话剧《伏生》剧照 任晓飞 摄

　　既是中国国家话剧院2013年压轴之作、又是2014年开年之作，同时还是“国话”组建12周年庆典之作的《伏生》在2013年圣诞节这样一个欢快的日子里拉开了帷幕。

　　无论从剧本还是导演、表演、舞美，《伏生》都呈现出严谨的创作风貌，呈现出国家级院团的示范性品质。幕启，秦砖汉瓦的布景，将人们带到了那个遥远的时代。历史上法、儒两家的矛盾，在舞台上，化为秦相李斯与大儒伏生的矛盾，李斯处心积虑、步步相逼，伏生虚与委蛇、忍辱偷生。焚书坑儒之际，伏生为保存下他脑海里的儒家典籍《尚书》，牺牲了自己的儿子子勃，妻子为此撞墙自尽，女儿羲娥因而伤心绝望，弃之而去。剧末，秦亡汉兴，受尽人间苦难的伏生终于可以重新讲授儒家经典，羲娥也回到了父亲身旁，可汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，令伏生再度困惑……

　　剧中主要人物都被赋予了特定的文化符号。李斯代表法家，伏生代表儒家，羲娥代表道家。“乱世用重典”，法家无疑是最适宜中国乱世的治国之宝，如果没有法家的商鞅、李斯，秦国不可能强大继而统一中国，奴隶制时代进入中央集权封建制时代的日子还得拖延。儒家的核心思想是“仁政”、“三纲五常”，儒家的“仁”明显不适合乱世，它有利于立国之后统治阶级维持秩序以及国家的稳步发展，但走到极端，又变成“酸腐”、“压抑人性”的代名词。道家崇尚“自然”，“无为”，秦国的吕不韦执政方针、汉代“文景之治”、魏晋玄学等皆是道家的产物……在漫长的历史长河中，中国知识分子多多少少都修炼得“外儒内道”。纯“儒”，则易“挫”，像《伏生》里的“子勃”一样，莽撞地失去生命；纯“道”，又太闲散，不易于社会的前进。如《论语》孔子云：“用之则行，舍之则藏”。当儒家的“入世”遇到挫折后，知识分子得用“道家”的“知雄守雌”来解脱苦恼。

　　《伏生》里，李斯的形象属于“奸相”、小人，城府很深，善于挑拨。但可贵的是，剧末借伏生之口，对李斯协助秦始皇统一六国，推行“郡县制”、“书同文”、“车同轨”等名垂青史的政策，予以肯定。伏生作为一个大儒，历经丧子、丧妻、遭人打骂各种屈辱，最终如愿保留下《尚书》，体现了一个儒生的执著。道家的羲娥，顺应自然，她本是一个养在深闺的尊贵小姐，却惨遭家变，她对李斯道：“你打破了这个世界的寂静！”这控诉由一个弱女子说出来，是那样有力！兵荒马乱，羲娥差点被乱兵强暴，救她的隐兮恰恰是当年李斯的密探，种种坎坷，终于使羲娥成长。

　　《伏生》这出历史剧，超越了“历史”本身。当前很多年轻人是为了看明星，或者是怀着傻笑一晚的憧憬，进入剧场，当他们看到《伏生》时，一定会感受到与那些搞笑闹剧、无病呻吟白领剧所不一样的厚重的历史感，他们走出剧场后还会思考剧情，而不是“轻飘飘的旧时光就这么溜走”……