由这一幅画，就牵动了从印度到西域到敦煌再经过大唐国土，到达东海，再远渡重洋到达扶桑的整个丝绸之路东段的路程。

玄奘法师像 日本东京国立博物馆藏

　　玄奘法师，又称大唐三藏法师，是古典小说《西游记》中人物“唐僧”的历史原型。他对于中国对外文化交流与东亚佛教世界的影响重大而深远，可以说是一位极具代表性的人物。玄奘法师如何西天取经，如何回到大唐开创法相宗，撇开《西游记》的影响去谈历史上真实的“玄奘”，而非“唐三藏”，这一话题近年来已经很热，特别是2016年的一部电影《大唐玄奘》，更把这一讨论推向了高潮。但是在这一讨论中，很少有人注意到，玄奘的经典形象到底准不准确？“玄奘法师像”蕴含着怎样的历史内涵？

　　说起玄奘法师像，国内读者大多数恐怕直接回忆起的是1986年版电视剧《西游记》徐少华扮演的风度翩翩的唐僧形象，特别是那极经典又极美的一集——《趣经女儿国》中的形象。这个形象当然也是有非常古老的来源，现存实物至少可以追溯到北宋年间，如位于陕西省子长县钟山石窟第2窟、雕于北宋政和二年（1112年）的唐僧取经雕像，以及位于重庆市大足北山168窟、雕于北宋晚期的唐僧取经雕像等。据相关研究者张利明介绍，这类形象主要分布于“陕西（主要是陕北地区宋金石窟寺）、山西（主要是佛教寺院）、川渝（石窟寺及佛教寺院）、福建（泉州开元寺南宋东西两塔）、甘肃（石窟寺及佛寺）等地”，近年来其图像逐渐被发现并引起重视。这一系的玄奘形象就是后来发展为《西游记》等影视作品的唐僧取经形象。但是这一形象并不符合唐代西域行脚僧的历史真实。

　　西安兴教寺所存玄奘石刻像刻画了玄奘的另一种形象，它现在更多地出现在讲解丝绸之路的历史科教片中，电影《大唐玄奘》也是将玄奘打扮成了石刻像中风尘仆仆的行脚僧模样，这是中国影视剧里此前少见的以这种形象表现玄奘大师。这幅玄奘法师石刻像并非从古代传下来，而是“民国二十二年冬月长安李枝生摹绘，郭希安刻”，也就是说它在1933年才问世。

玄奘石刻像 西安兴教寺存 

　　这幅石刻所临摹的原画是什么样子？那就是现藏于东京国立博物馆的《玄奘法师像》。此画创作于日本镰仓幕府时代，至今七八百年，一直保存完好。日本无论民间还是学界，对于此画大多没有怀疑，一致认为描绘的是玄奘大师，并且是从更早年代的中国传去图像的摹本，而非日本人自己的创造。

　　但是，相关研究者李翎却在玄奘画像研究文章中大胆质疑这幅画并非玄奘的画像。请仔细端详这幅《玄奘法师像》，画面上的玄奘大师的显著特征是有一把华丽剑鞘的佩剑。身怀利器，杀心自起，佛教出家人自然是不能佩带宝剑的。前人曾经把这把剑的饰物说成是和尚理指甲和理发用的“戒刀”，“戒刀”是短短一把，不可能如此之长。并且，这位僧人衣着锦绣华贵、褒衣博带，不符合行脚僧人尽量窄紧合身的形象，倒是更像雍容华贵的高级武士。

　　另一个问题就是玄奘颈子上佩戴的饰物是什么，那一个个白色的饰品其实是禽类或者兔子的头骨。这些特征显然属于印度本土密教的常见装饰，与汉传佛教相关特征有根本不同。

　　还有一个小细节是玄奘戴着大大的耳环，而戴耳环对于出家人是不小的罪过。此图中的玄奘大师如果不是为了某种特殊的信仰，似乎不应该如此挑战时人的常识。实际上这是如今在印度依然存在的一种刺穿耳朵的特殊装扮。结合这三点，我们就有明确的证据怀疑这幅图不是真正的玄奘大师。

行脚僧像 俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏 

　　在日本最近公布的藏品中，如11世纪的日本平安时代具有肖像性质的绘画作品“慈恩大师像”以及1136年石山寺的观佑描绘含玄奘坐像的仁和寺本《高僧图像》（奈良国立博物馆藏）中的唐僧，与普通汉僧并没有什么差别，平易近人、生动传神，也没有印度其它宗教的特点，恐怕更接近真实的玄奘法师形象。

　　专家认为，《玄奘法师像》的行脚僧形象来源，是唐宋元明时期流传于敦煌和西北地区考古遗址的西域行脚僧形象，而这类行脚僧形象无论从相貌还是服饰都受“西域胡风”影响较大。如果我们观察俄罗斯艾尔米塔什博物馆收藏的《行脚僧像》，就会发现除了有西域人面貌特征以外，与《玄奘法师像》的构图法、人物姿态，以及腰带背囊、绑腿木屐等衣物服饰方面的细节也非常相似。

　　由此，一幅画勾连起了天竺、敦煌、奈良与长安等，是否一定意义上已成为丝绸之路的一幅艺术剪影？

高僧图像之玄奘三藏像 日本奈良国立博物馆藏