世人崇尚廉洁，则必有人标榜清风两袖以惑众邀名；百姓看重民生，又有人力挺亲民旗帜以捞取口碑；作风正派是众所钦敬的君子之风，于是就有人假唱艰苦朴素，或奢谈家庭和美，作风正派，妇贤子孝，以眩人视听，自抬身价。

　　“说的比唱的好听”。有时有效亦有限，能骗人一时，却不能骗人一世。生活教育了芸芸众生，不论什么人唱多么红多么诱人的高调，都必须听其言而观其行。假的就是假的，伪装应当剥去。

　　东汉时期崇尚节义，于是也就有了假唱“孝行”的盗名者。乐安民赵宣葬亲之后，就住在双亲的墓道里，为父母服孝20多年，乡亲们称赞赵宣的孝心，州郡也因此而多次以礼相请。赵宣在官民之中均有很好的口碑。陈蕃任乐安令后，慕名拜访了“孝子赵宣”，他发现孝子赵宣在服孝期间，生有五子。按照当时的礼数，既是行服，就必须断绝欲念，否则就违背了孝行。这个赵宣，既想以“住双亲墓道”的特别孝行扬名，骗取荣誉与信任，又暗地里做下了有违礼数的事情，是个不折不扣的欺世盗名的伪君子。陈蕃大怒而发其罪。

　　自古至今，言行不一，说一套，做一套，乃是一些人的常态。两千年前的孔子曾总结过自己的教训：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”孔子获得的教训至今仍有价值。不过“做”与“行”也有真假与表里之别。乐安民赵宣在双亲的墓道里住了20多年，表面上给人的印象“行”得很好，可是偏偏新到任的乐安令陈蕃亲临现场探看，查出赵宣人虽住在墓道里，心却欲念不绝，生有五子，表里不一，欺世盗名。这件事告诉人们，不但要听其言而观其行，还要察其“行”的表里是否一致。或许这也就是观察鉴定一个人的最大难点。

　　有的人在大庭广众的场合讲大道理或针砭时弊时，是戴着面具的，人们看见的不是其真面目，只有在人们的背后，在他与老婆说悄悄话谋取一己之私的时候，才摘掉了面具露出真相。人们在对这类人做出人格判断时，第一不要光看他们都说了些什么，而要看他们实际做了些什么。第二不光是看他们表面上做了什么，还要洞察他们背地里还做了什么。如果人们稍加细心，就很容易发现有相当一些人的言行之间矛盾重重，说是扬红，实际行黑；或说抑黑，实际是以黑抑黑。所以认识人比认识任何事物都更难。因为人是动态的，人的阴阳比任何动物植物的阴阳更复杂多变。“言行不一”，“表里不一”，尽管各自表现的程度不同，却是人间最普遍存在的现象。这就要求我们在认识一个人时，必须多角度、全方位地分析研究他的各种行为和他的本性。不能仅凭一时一事判断一个人的品行与人格，要看他的全部历史和全部工作和生活。

　　对于这个问题，孟子曾出过一个主意，即“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之见贤焉，然后用之。”其实在孟子提出这个主意的时代，事实上很难做到。一是当时的君主都是独裁者，不可能那么尊重民意；二是当时信息条件不允许，真正听到国人心意的速度很慢。今天不同了，一是政府是为人民服务的政府，听从民意本是求之不得的事情；二是通讯条件便捷，只要真心想听到民声，互联网上可以很快搜集到国人的心愿。

　　应该指出，听“民声”应是大众之音，要防止以小众之声冒充“大众”。古人云：“毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。”所谓公论，即是公众舆论，也就是广大民众的舆论。小恩小惠往往只是些许甜头，甚至是个空心汤圆，有的人一时看不破真相，便可能自觉或不自觉地因小恩小惠而付出了“公论”的代价。人们应该记住古希腊哲学家德谟克利特在《古希腊罗马哲学》中说的一句话：“一篇美好的言辞并不能抹煞一种坏的行为，而一种好的行为也不会为诽谤所玷污。”