吃 亏 　　

　　近年来，养生保健的话题，犹如文革时的癫狂口号一样，充斥着报刊和电台，令刚刚活过命来的国人，一时竟然晕头转向，找不着北了。每天端起饭碗，伸出筷子，居然踌躇不安起来，不知吃什么才能养生，喝什么才能保健，做什么才能长寿。

　　到底吃什么才有利于养生保健呢？是山珍海味还是奇珍异宝，抑或黑豆白豆？对此，专家们你方说罢我登场，赤橙黄绿青蓝紫，挨个地摆了个遍。百姓们伸着脖，仰着头，听得认认真真，看得诚诚恳恳，似乎有醍醐灌顶之妙效。然而，一进厨房，却又糊涂了，不知该听哪位专家的好。

　　其实呢，现实地说，在温饱问题解决之后，真正有利于养生长生的，并非是要吃所谓的“黑五类”、“白五类”、“红五类”或“绿五类”，而是要吃一种天上不飞的，地上不爬的，水上不浮的，田里不长的东西。

　　这到底是什么东西呢？

　　这东西嘛，说是东西，其实又不是东西，因为你看不见，也摸不着。但说不是东西呢，似乎又是东西，因为它就摆在你我他的面前，总是让人避之不及。这个不是东西的东西，就是人人都怕吃的“亏”。

　　以老辈子的经验和先贤的教化来看，要养生保健，还是吃“亏”的好。历史和现实地看，唯有吃过“亏”，并且愿吃“亏”，敢吃“亏”，能吃“亏”的人，才能最终得以养生，得以保健，得以长寿，得以全身。

　　一般人以为，养生所要养的，就是自己的胃。其实呢，养生所要养的，并不是胃，而是心。只有心得养，身才能得养。如果心没有养，身再养，也只能是增加脂肪赘肉而已。

　　养胃需要的是吃粮，这是人所共知的事实。而养心所需要的，则是吃亏，这也是人人皆知的道理。所谓“吃亏人常在”，说的就是这个理儿。对此，前人讲得透彻，历史记得分明。然而，现实，却总是南辕北辙得很。或许，这就是时人养心不得的主要原因吧。

　　凡人都怕吃亏，大家都是凡人，所以都不愿吃亏，因此也养不了生。真正能养生的，都是愿意吃亏、甘于吃亏、勇于吃亏的人。

　　中国历史上最具盛名的三位圣人——老子、孔子、孟子，其实，都是终生吃亏的人，因此也都是最会养心长生的人。老子寿无可考，不知所终，孔子七十又三，孟子八十又四，其寿皆得大益，其年皆得长延。

　　歇后语

　　歇后语，大概是中国特有的吧。若说其是国粹，总有人感到不很自在。就像给外国人介绍中国文化时，谈孔孟，很自然，论李杜，颇自豪。但若说刘姥姥，可就有些局促了，好像刘氏不是中国人似的。

　　然而，刘氏确是中国人，而且是《红楼梦》里的名人——贾家盛时为配角，贾家败后为主角。而中国人的品性意识，也正因为借了刘氏之辈的心智，而遗传至今。若按贾家上等主仆的品貌德行延续，炎黄子孙的繁衍还不知要拐几十几道弯呢。

　　所以，我以为，歇后语应该归位于国粹。况且圣人语录中，就有歇后语的存在。

　　“巧言令色，鲜矣仁”其实就像“擀面杖吹火，一窍不通”一样，是圣人时代的歇后语，或者说是圣人首创的歇后语。其实呢，“巧言令色”并非孔子之言，而是大禹之语。据《尚书·皋陶谟》记载，禹帝曾对皋陶说：“何畏乎巧言令色孔壬？”

　　禹帝所谓之“巧言令色”，即“花言巧语、谄色满面、奸邪不正”之意。从禹帝到孔子，中间又不知经历了几世几劫，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”。然而“巧言令色”却经口耳相传，世代流行。

　　到了孔子的时代，这句话大概已经像我们现今挂在嘴上的脱口辞“不是东西”一样了。大概孔子——也许比他更早的人——觉得用“巧言令色”来形容一个无耻之徒已不足以表达激愤之情了，就像用“不是东西”来形容秦桧之流而颇显轻浅一样。于是就在其后续上一个结语似的词语“鲜矣仁”，这就像在“不是东西”前加个形容词“实在”或“确实”一样。

　　然而“不是东西”前饰以“实在”或“确实”这样的副词，只是增加了语气而已。而“巧言令色”之后续以“鲜矣仁”，却是神来之笔的刻画，将“巧言令色”者掩掩饰饰的龌龊内心，彰显于大庭广众之下。

　　去其皮而显其实，这就是歇后语的功用。“山间竹笋”并无特别意味，但若续以“嘴尖皮厚腹中空”，则立显画人画面又画骨的鬼斧神工之效。

　　歇后语是否为国粹，其实并不重要。重要的是，它不仅可以营造别情异趣，而且还颇具钟馗打鬼之效。尤其在这个鬼火幽幽的杏苑池边，像“巧言令色，鲜矣仁”这样的歇后妙语，不仅能发挥钟馗打鬼的功用，而且还别具去腐生新的神效呢。