中国人对中秋的感情有别于春节。春节用诸多的形式感包含了太多严肃的意义，中秋则更像一个玩伴，不拘形迹。

　　我们普通人过中秋无非吃吃月饼，赏赏月，喝喝酒，与亲朋小聚一番，但文人墨客就多了一个任务，那就是要把中秋留下，留在记忆里，留进历史里，于是有了浩瀚的中秋诗文，于是当我们再过中秋的时候，就演变成了一场宴会，一场色香味俱全的文化盛宴。透过这些诗词文字，我们也看到了当时的社会背景以及习俗。

　　古代诗词＞＞＞

　　■著名的中秋

　　苏东坡《水调歌头》

　　明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。

　　转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

　　相关背景：古代写中秋最著名的当属苏东坡的《水调歌头》，当时苏东坡正在山东密州做官，弟弟苏辙在济南，尽管并非天涯海角，却因各自事务缠身，已有五年未曾谋面。苏东坡对月酌酒，渐至沉醉，正所谓酒入愁肠，思绪翩翩，才有了这首词作。胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”

　　苏东坡这首词之所以独擅胜场，就在于他的高妙和深情。此外，这首词的好处还在于它几乎包含了中秋诗文的所有因素：月亮、饮酒、怀远。拜月的风俗在我国由来已久，最早大概可以追溯到原始人对自然的崇拜，以后这一习俗又衍生为月下酌酒、赏月、祈福等活动。

　　■哀痛的中秋

　　杜甫《月夜忆舍弟》

　　戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。

　　相关背景：同样是牵挂弟弟，杜甫的情怀就比苏轼来得沉痛，诗歌表现的是安史之乱背景下的中秋节，一点喜气没有，有的只是哀痛。可以说中秋的基本主题应该是亲情，而这种源于农业社会的亲情正是中国人所独有的情怀之一。古代的战乱很多，加之交通和通信不方便，一旦骨肉分离便可能成为永诀，所以，杜甫在诗中所流露的这种痛彻之感也就不难理解。

　　■相思的中秋

　　张九龄《望月怀远》

　　海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。

　　相关背景：除了亲情，爱的相思也往往进入中秋诗文，唐初张九龄的《望月怀远》就可以看做这方面的代表，这种相思跟花前月下的意象非常和谐，写得温情脉脉，而且张九龄无意中开拓了中秋诗词的境界，他笔下的月亮不是“山高月小”的山月，不是长空朗月，而是海上之月，扑面而来的是宏大的意境，前无古人。

现代散文＞＞＞

　　■风情的中秋老舍《四世同堂》

　　现代名家中，老舍先生在长篇小说《四世同堂》中描绘了北京别具风味的中秋：“中秋前后是北平最美丽的时候……那些水果，无论是在店里或摊子上，又都摆列得那么好看，果皮上的白霜一点也没蹭掉，而都被摆成放着香气的立体的图案画，使人感到那些果贩都是些艺术家，他们会使美的东西更美一些。况且，他们还会唱呢！他们精心地把摊子摆好，而后用清脆的嗓音唱出有腔调的果赞：唉--一毛钱儿来耶，你就挑一堆我的小白梨儿，皮儿又嫩，水儿又甜，没有一个虫眼儿，我的小嫩白梨儿耶！”“好景不长，不久后，北平被占领，人们成了亡国奴。即使这样，大家也要过节。到中秋节了，祁老人到街上去想买个兔儿爷给自己的小孙子，买点月饼、买两盆菊花回来。可是街上已经没有兔儿爷、菊花可卖了，没有节日可过了。良辰美景在国仇家恨面前变得索然无味，不是经历过那个时代的人，很难完全体会其中的辛酸。”

　　■古怪的中秋

　　周作人《中秋的月亮》

　　周作人在那时文人里应该是深谙玩味万物之理，他写的中秋也怪兮兮的：“……月亮在天文中本是一种怪物，忽圆忽缺，诸多变异，潮水受它的呼唤，古人又相信其与女人生活有关。更奇的是与精神病者也有微妙的关系，拉丁文便称此病曰月光病，仿佛与日射病可以对比似的。”别人见月怀远，他想到的却是精神病，你说怪不怪？

　　■浪漫的中秋

　　徐志摩《印度洋上的秋思》

　　“月光有一种神秘的引力。她能使海波咆哮，她能使悲绪生潮。月下的喟息可以结聚成山，月下的情泪可以培畤百亩的畹兰，千茎的紫琳耿。……月光渡过了爱尔兰海峡，爬上海尔佛林的高峰，正对着静默的红潭。潭水凝定得像一大块冰，铁青色……”诗人徐志摩在《印度洋上的秋思》这篇散文中，极尽诗人的想象，写出了一个境界最浩大的中秋夜，古今中外，上下五千年，纵横十万里，带着我们周游世界，过了一个浪漫的中秋。