泸县云龙镇吉林村顺对子龙桥

泸县玄滩宋槽房村济众桥

泸县龙脑桥日出

　　乡土味十足的龙桥 

　　与江南水乡一样，中国四川南部丘陵中的泸县明清古桥密布，令人称奇的是，不少古桥皆雕有石龙，故得名“龙桥”。直到今天，仍有141座龙桥隐藏在泸县的荒野田畴，如同古老的经脉一般，串联着民间交通，数量之多，保存之完好，堪称古桥建筑一大奇观，也是中国唯一的明清龙桥文化群。 

　　泸县龙桥无一例外雕在桥墩上，年代从明初一直延续到清末，尤以明嘉靖、万历，清康熙、乾隆、嘉庆年间最为兴盛。龙桥大多建于古驿道上，基本上呈3里一座分布。桥身最长的石鸭滩龙桥长约百米，最短的仅1米上下；最多的雕龙6条，最少的仅有1条，刻有两条的最为普遍，有83座之多。 

　　清晨的薄雾氤氲着墨绿色的九曲河，横跨其上的龙脑桥，麒麟、青狮、白象、盘龙一字排开，雄踞河面之上，昂首迎着水流。该桥始建于明洪武年间，全长54米，宽1.9米，建有十二墩十三孔，连同两边泊岸共十四墩，桥墩由4块条石垒成，最上面一块开凿凹槽，两块石梁板并排卡入凹槽为桥面，是一座典型的石墩石梁桥。龙脑桥的最高成就在于中间8座桥墩上的雕刻：4条巨龙位于中央，两边分别是青狮、白象，两头各蹲踞着一只麒麟。青狮张口含笑，脚踏绣球；白象长鼻弯曲，饮水河中；麒麟一只嘴衔绶带，一只口吐玉书，怒目圆睁，威风八面；4条巨龙并排而立，龙首高昂，脚踏祥云欲飞欲动，宛若在云中翻滚。最中间这条顶上刻有“王”字，口中衔有一只可以滚动的宝珠，夏天九曲河涨水，洪流冲击龙头，滚珠发出“呼呼”的响声，如同龙王的吼叫，响彻天地。在中国，龙是民族图腾，青狮、白象、麒麟则是民间喜爱的瑞兽，4种瑞兽同聚一桥，在桥梁史上还是第一次。 

　　苦桥子龙桥两个龙头龙须飘逸，生动传神，与龙脑桥尤为相似，桥不高，龙头紧贴水面，似在水中潜游。顺对子龙桥地处云龙镇吉林村，两岸菜花遍地，金黄色的菜花与青色的龙头倒映在水中，相映成趣。该桥始建于明万历年间，曾两度维修。此外，薄刀桥、旧桥、三元桥、鸿雁桥等龙桥也出自明人之手，工匠用圆雕、浮雕、镂空雕诸多手法，将龙的眼、耳、鼻、眉、甲、须、角、髯雕刻得无不生动传神，龙的造型张扬，大气磅礴。 

　　或许只有在泸县，你才能看到如此千奇百怪、乡土味十足的龙了：毗卢镇马溪河上的白鹤桥龙全长3米，龙嘴就达到了1.5米，形如鳄鱼；方洞镇黑龙江上的龙灯桥龙头高昂，龙角倒竖，大有腾云驾雾气势，本是清代龙桥不可多得的精品，龙尾却是一个硕大的猪屁股；牛滩镇濑溪河上的蜘蛛桥龙身没有鳞甲，如同蛇一般光滑；此外，瓦坝桥的龙像狗，观音桥的龙长着鱼尾巴。那些原本潜入深渊、翱翔九天的神兽，在乡土工匠手中，走下了神坛，变成了农家的猪、狗、水中的蛇、蟾蜍、鱼，如实记录下龙在民间的衍变。 

龙桥脑上彩龙舞

成都锦里的泸县宋墓石刻艺术墙

泸县文物局库房中尚待整理的石刻

　　抗灾祈福的龙图腾 

　　龙桥的兴盛，应当源于民间狂热的龙崇拜，泸县至今还有500多个与龙有关的地名，比如伏龙山、骑龙坳、旺龙山、来龙山、石龙滩、龙湾沟等等，自古以来便流传着一些独特的祭祀龙舞，这其中又以水车龙最为独特。水车龙，顾名思义，龙跟水车有关。事实上，水车龙从头到尾都由农村常见的农具组成：龙头是四川背小孩的背篓，下颚是盛饭用的筲箕，龙眼是防止牛偷食庄稼的牛嘴笼，龙须是遮雨的蓑衣，龙齿是收割稻谷的锯镰，龙尾是捕鱼用的篙，龙身则由一片片厚重的水车叶子连接而成。 

　　喻寺镇地处川渝交界的崇山峻岭之间，这里交通闭塞，水源匮乏，百姓饱受旱灾折磨，水车龙便应运而生。这里天干少雨，故而舞水车龙祈雨，可有龙桥的乡镇就有水，按理说这些地方并不缺水，龙的用途又是什么呢？答案是镇水。泸县水系纵横，一到夏天常闹洪灾，《泸县志》记载，从1956年到2004年，泸县就有过6次特大洪灾，小的洪水更是难计其数。而在中国古代神话中，龙掌管着洪水与降雨，被民间尊称为“龙王”，如此说来，历史悠久的水车龙与数量众多的龙桥，应该与泸县发达的水系与旱涝无常的气候有关——泸县人用龙桥来安抚洪水，用龙舞去祈求雨水。 

　　宋人精致生活的特写 

　　今天的泸县，南北长不过65公里，东西长不过60公里，但就在这么一个幅员面积2000多平方公里的县城，全县19个乡镇无一没有宋墓分布，第三次全国文物普查发现宋墓群160余处，单暴露在外的宋墓就有500余座，出土了大量武士、青龙、白虎、乐舞、仕女石刻造像，是迄今中国最为密集的宋代石室墓群。 

　　宋代石室墓在四川其他地方只是零星出土，为何会在泸县惊人地集中？宋代的泸县地处扼守长江、沱江咽喉，是长江上游的重要港口，商贾、官绅往来云集，他们生前过着奢华的生活，死后也希望享受荣华富贵，于是大量豪华的石室墓应运而生。泸县地质构造以浅丘为主，盛产红砂石、青砂石，而距离泸县不到50公里的大足石刻，聚集着当时世界上最优秀的石匠。这，是宋墓大量出现的前提。 

　　迄今为止，泸县出土、征集石刻武士已有百余块，矮的不到1米，高的逾两米，武士大多为男性，位于墓门左右两侧门柱上，镇守墓室。专家根据造型，将其分为戴兜鍪、戴冠、戴幞头3种类型，又以戴兜鍪最为常见，这也是宋朝典型的武士形象。 

　　泸县宋墓出土的许多石刻常常重复着相同的场景：一张不大的四边桌，铺着桌布，几碟水果、糕点，侍女捧着硕大的酒壶，侍奉在一旁，这是墓主生前的宴会场景。比起唐人，宋人的生活，充斥着一股奢靡、繁复的市井气息，他们永无止境地追求娱乐，对宴会、出游极为热衷，通宵达旦畅饮，流连于瓦肆勾栏之中。这些栩栩如生的宋代石刻，无疑就是宋人精致生活的一个个特写。 

泸县文物局工作人员在库房整理宋墓石刻

泸县奇峰镇二号宋墓

　　延续在玉蟾山的石窟火种 

　　玉蟾山距离泸县县城只有1公里，距今已过去500余年，但明代的风韵一直在这里挥之不去。玉蟾山金鳌峰岩壁上，开凿有400余尊明代佛像，诸如九龙浴太子、千手观音、十八罗汉漂海图、养鸡女、六道轮回图等等。与安岳、大足石刻动辄数万尊佛像比起来，数目可谓寒酸，似乎是一个容易被忽视的角落，不过这并不影响它在四川乃至中国石窟史上的地位。 

　　在玉蟾山众多石窟中，第五龛释迦说法与第十九龛千手观音规模最大。释迦说法长4米，高4.6米，进深1.3米，雕有佛像56尊，佛祖释迦牟尼端坐莲花台于中央，菩萨、天神、罗汉围在四周，静静聆听佛祖教诲。数百年的日晒雨淋，佛像已层层斑驳，褚红色的脸上布满一道道裂纹，露出里面苍白的岩体。一个有趣的现象是，释迦说法雕刻的佛像，早已不是北方石窟中的异域面孔，也不是中国北方人，而是一个个柳眉、杏眼、留着小胡子、身材匀称的南方人，你甚至觉得，在你面前的不是威严的佛像，而是明人笔记小说中一个个有血有肉的生命。佛从中原走到泸县，已彻底完成了中国化的进程。 

泸县宋墓石刻+文物局库房的石刻精品

泸县玉蟾山千佛造像

泸县玉蟾山石刻“九龙浴太子”

宋墓石刻：多少年来，人们就在其上地里劳动着

泸县玉蟾山明代石刻

泸县玉蟾山明代石刻精品“悟道图”

泸县玉蟾山石刻

泸县玉蟾山明代石刻

玉蟾山穿山峡

　　消失的石雕技法 

　　由于地处深山，长期以来为杂草、枯藤掩盖，加之学术界早有“唐盛宋衰”之说，认为石窟艺术早在宋代便已衰落，明代更无石窟造像，甘肃的庄浪石窟、四川的玉蟾山石窟一直寂寞无闻，直到近年来才为世人所知。这两窟一北一南，堪称中国明代石窟的中心。 

　　泸县邻近大足，玉蟾山石刻风格与内容明显也能看到大足石刻的影子，释迦说法图、九龙浴太子图、六道轮回图、千手观音都能在大足找到类似造像，这其中又以第11龛村妇图最为典型。如果不告诉你是佛像，你很可能以为这是一位身着长裙、梳着高髻、打着赤脚，提着竹篮给地里的丈夫送饭的村妇，那份淳朴与自然，跟大足石刻养鸡女、牧牛图如出一辙。宋代城市经济较唐代大有发展，市民阶层颇为活跃，受此影响，佛教石窟也有了几分现实色彩，诸如养鸡女、牧牛人等形象也在佛像旁边找到了自己的一席之地。 

　　玉蟾山石窟龛一般不大，高不过1米上下，进深也仅有0.2至0.3米，规格与四川五代石窟差不多。纵然已有风化的痕迹，佛像身上却仍能看到一道道深深的刀痕，雕琢气颇浓，佛像造像很是呆板，再也不复唐代石窟的圆润与宋代石窟的精致风格。但后来，在历代战争中，四川的石窟造像中断了，传承了数百年之久、自成一体的四川石窟雕刻技法和那些在战火中流亡、罹难的工匠一起，永远消失在历史深处。