乘兴偕茶醉 拈得神来笔

——怀素茶书法《苦笋帖》赏析

　　茶存之于艺。我国的茶文化溯源甚早，而茶与书法艺术的结缘，更确切地说，茶何时进入书法家的创作视野，此恐难有正确答案。然迄今能见到我国现存较早的一帧茶事书法（或谓茶书法，或谓茶书帖），是唐代怀素的佛门手札——《苦笋帖》。

　　怀素（725—785），俗姓钱，字藏真。潭州（今湖南长沙）人。幼而事佛，经禅之暇，颇好笔翰，以蕉叶、漆盘练字，秃笔成塚。尝观夏云多奇峰，又遇坼壁之路，顿悟草书三昧，引为书法之道，与同朝代的草圣张旭并称“颠张醉素”。

　　茶本菩提树，佛光悟处开。我国寺庙饮茶习俗，大概始于晋代。及至唐玄宗开元（713—741）中，泰山灵岩寺有降魔禅师大兴禅教，学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，逐成风俗（见《封氏闻见记》）。僧人打座，讲究凝神静气，务求不寐、不发，大彻大悟，唯茶是求（苦笋也有同样的作用）。“洁性不可污，为饮涤法烦”（韦应物诗句），李白也有“破睡见茶功”之咏。《陶弘景杂录》则谓：“苦茶，轻身换骨。”《华佗食经》补充道：“苦茶久食益意思。”禅僧早起第一件事就是饮茶，后再礼佛，饭后也是先品茶再做佛事。坐禅时，每焚完一支香，就要饮茶。明人乐纯在开列僧人每日“清课”内容时，把“煮铭”排在第二位（见《雪庵清史》）。饮茶之妙与修行之要如此结缘。

　　禅僧与茶结缘，除他们体验到“茶令人清”之外，还深深懂得“酒令人昏”的道理。有趣的是，这个怀素和尚又偏偏耽于杯酒，这是佛门所禁忌的。但在怀素看来，酒和茶在其生命中同样重要，使他在前人五彩缤纷的艺术宝库里，发现了自己个性的光彩，找到了适宜于表现自我的艺术灵感，这就是书法，尤其是书法中的草书。好一个怀素，他饮酒，及醉，无论绢与墙，衣裳或器皿，靡不书之。“忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字”，“醒后却书书不得”。一天，他煮饮朋友送的新茶，看着流霞般的茶汤与上下翻滚的翠叶，天然清醇，香气四溢。怀素先是深深地吸了一口气，然后又轻轻地呷了一口茶，任清清淡淡的苦涩在舌间荡漾，继而肚腹疏香、鲜爽。“好茶，好茶！真是上等佳茗。”怀素喝着、啜着，似觉“腋下习习风生”，仿佛那细烟茶晕轻扬佛前袈裟，寺院的两声茶鼓、三杵钟声犹在耳边回荡……他完全沉醉在茶韵之中。辰良、事乐、心赏，谁解助茶香。一种精神享受与审美快感顿注笔端：“苦笋及茗异常佳，乃可迳来。怀素白。”一件感惠徇知的惬意之作——《苦笋帖》（因帖首有“苦笋”二字故名）诞生了。尽管没有醉酒时挥毫的那种戏剧性场面，却是乘兴偕茶醉，拈得神来笔。

　　《苦笋帖》，绢本，纵25.1厘米，宽12厘米，字径约3.3厘米，草书。通篇“用笔婉丽，出规入矩，未有越于法度外畴”（明·项元卞跋语）。点画的粗细浓淡，结字的大小正斜，线条柔中寓刚，神采飞动。“名”部的果敢铺毫，尤表示“口”的两个点，神完气足，可闻金石之声，于不经意中体现了书家功力之深厚。寥寥14字，在钩连拗铁、简洁捷速的笔画中，不仅给人以气势非凡之感，还译读到了书家是那么地知茶、爱茶，又是那么地需要茶（难怪有人把此帖戏称为怀素的“乞茶帖”）。书伴茶香，怡然自得。正是：“香茶苦笋异常佳，帖中感惠留佳话。”

　　随着岁月流逝，怀素真迹几乎散失殆尽。据北宋《宣和书谱》记载，当时宫廷中珍藏的怀素手迹有101件，而如今所能见的只有3件，《苦笋帖》便是其中一件（那二件是《自叙帖》和《小草千字文》）。大概是因为怀素的书法作品大多挥洒在“粉壁绢裳”，时间一长不复能见，《苦笋帖》也就成了作者传世书迹中惟一的一帧茶书帖，堪称书林、茶界的一大鸿宝。此帖比起书家的其他书作，少了些“狂诡”，增添了几分清逸与淡泊，正是“一壶得真如”。斯帖曾入宋内府，有“宣和”、“绍兴”印记。元明清以来，历经欧阳玄、项元卞、安歧等名家鉴藏。乾隆时曾入清宫，后又为永瑆、奕诉、载滢等递藏。现藏上海博物馆。

　　“千年《苦笋帖》，草法见藏真。食肉全无相，参禅有后人。平原论钗股，长史脱冠巾。遗迹俱寥貌，唯斯独传神。”清成亲王永瑆的这首《题唐怀素〈苦笋帖〉》，首两句是说，从《苦笋帖》可以探究怀素草书笔法的真谛；颔联谈怀素的身世及其书艺对后世的影响；颈联叙怀素与颜真卿（平原）、张旭（长史）之间的师承关系；最后两句是感慨怀素真迹流传之少及《苦笋帖》之可贵。整首诗反映了诗人对怀素书法艺术的仰慕及对《苦笋帖》遗墨的珍视。

　　《苦笋帖》仿佛沿着历史的河床流淌了一千多年，其墨迹始终未干，至今仍在散发着墨香与茶香。

唐释怀素苦笋帖