苏轼在赤壁江头想起了谁？

http://www.cflac.org.cn　　　　　2011-08-17　　　　　作者：马昕　　　　　来源：中国艺术报

赤壁图（中国画局部）武元直（金）

宋神宗元丰三年（公元1080年），苏轼因“乌台诗案”贬至黄州（今湖北黄冈）不毛之地。元丰五年七月既望之日，苏子与客泛舟于黄州郊外赤壁江头，顿兴怀古之幽情，遂作《念奴娇·赤壁怀古》及《赤壁赋》。一词一赋，流传至今，皆为名篇。在《念奴娇》中，苏轼豪情洋溢，感慨无尽，念昔日赤壁之战，仿若孟德、公瑾犹在，赤壁烽烟如临目前。但在豪情褪尽之后，给苏轼留下的却只是壮志未酬、九死南荒的苍凉心境，最后他以“故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月”为全词作结，此结语往消极了说，便是一番自我嘲讽，颓唐落拓之意跃然纸上；往积极了说，便是一番自我标榜，小名利、轻生死之心油然而生。然而，这样一种复杂的情感是否全因曹公、周郎而起？苏轼把酒临风、舟行赤壁之时，除了曹公、周郎之外，还想起了谁？要解答这一问题，恐怕只能求助于与其同时完成的《赤壁赋》。

《赤壁赋》中写到，苏轼于赤壁江头扣舷而歌：

举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章……于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”

这段话中就透露了苏轼的另一层想法，我们可以透过其所用之典故看出此中深意。

所谓“诵明月之诗，歌窈窕之章”，皆非虚语，乃典出《诗经》。“明月之诗”即《陈风·月出》，“窈窕之章”即《周南·关雎》，前者云“月出皎兮，佼人僚兮”，后者云“窈窕淑女，君子好逑”，皆与下文歌中之“美人”相应。《月出》诗从字面看，乃男子思慕女子之诗，男子见月出而思佼人，或许是因追求不得而忧思伤心。而《关雎》一诗，家习户诵，流传甚广，其诗之旨乃人所共知。大略言君子遇淑女，欲求而不得，致使君子思念悠长，辗转反侧，惟以琴瑟相和、钟鼓相悦之美好愿望。

二诗均关乎男女，今人视之为情诗，则可；若以为古人亦如此视之，则不可。苏轼生于北宋前期，文人登第入仕，皆须熟谙儒家经典，《诗经》亦在其中。其时文人解《诗》，多泥守汉唐注疏，不敢越雷池一步。其对诗篇宗旨之理解，以汉人所传之《诗序》为准。而《诗序》解《诗》最突出之特点即在于以“温柔敦厚”之“诗教”观念统摄全经，并渗透君臣之道，那些看似情诗的作品在《诗序》里被赋予了政治寓意。《月出》序云：“刺好色也。在位不好德，而说美色焉。”《关雎》序云：“后妃之德也……乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。”可见，《诗序》对二诗的阐释皆围绕“好德”与“好色”的问题展开。“佼人”、“淑女”固当色美，亦当德高。这不仅针对后妃而言，而且蕴含了对君主的规诫。

《赤壁赋》中，苏轼在江上吟唱这两首诗时，心中所思所想之“美人”究竟是谁呢？以后文苏轼扣舷所歌之辞观之，则可略见端倪。其歌云：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”此歌全用楚辞体，不能不使我们想到《楚辞》。所谓“桂棹兮兰桨”，实出于屈原《九歌·湘君》：“桂棹兮兰枻，斲冰兮积雪。”兰、桂于《楚辞》中均为香草之名，用以喻人格之芳洁，状敬神之礼重，如《九歌·东皇太一》云：“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”苏子以如此芳洁之舟，击水溯光而行，望美人而欲相求，殊不料美人已远在天之一方，心下不免为之空渺跌宕。

在屈原的作品中便多次提及“美人”，如《离骚》云：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”《九章·抽思》云：“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。”《九章·思美人》云：“思美人兮，揽涕而伫眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。”这当中实则蕴含了丰富的政治寓意，王逸在《楚辞章句》中对此作出明确解释：“美人，谓怀王也。”屈原对美人的追求便是“言己忧，思念怀王也”。《史记》记载，屈原为楚怀王所疏远，但他始终渴盼着怀王再次眷顾，苦苦追求却终究抑郁不得。而这些都与《月出》《关雎》中的情景两两相映。屈原将所有的思念与离忧倾注在自己的作品中，并将其具象化为一个又一个“窈窕淑女，君子好逑”的故事。

我们再来看《赤壁赋》，在苏子扣舷而歌之后又有一番主客问答。苏子之客由曹孟德困于周郎赤壁引发人生感悟，并有这样的感叹：“（曹操）固一世之雄也，而今安在哉？”他“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，叹个体生命之短促，羡长江之永无亡灭之期，斯可与天地日月齐寿同辉，何其可羡？

但此赋以客语交代曹公、周郎之事，并由此引发对生命短促的感慨，恐怕并不是作者的真实意图。作者真正想突出的观点在其答客辞中得以展现。

苏轼显然并不认同客的观点，他认为运命寿考或长或短，生平遭际或乐或忧，皆不需挂怀。世间万物，喜乐悲欢，苟非所有，虽强必失；若否，则不求自得。个体生命终究有限，若死期将临，岂可拒之？而身后之名却能不朽，虽身殁形消，亦能传诸千古。曹公、周郎，当年何等豪杰，然千载之下，亦如槁灰，不可复寻。惟有守一身之芳洁，怀不坠之深志，思君王之垂顾，屈平之志虽终归失败，却可为万世之训。

联系前文中“明月”、“窈窕”与“美人”，便知苏轼在赤壁虽想到了曹公、周郎之伟业，却并不认为他们可与日月同辉；他真正歆慕不已并引为知己的，其实是始终追求“美人”而不得的屈原。

因此，我们敢说，苏轼在此连续提及与“美人”有关的典故，都意在做出某种暗示。所谓求女不得，内心苦闷，不仅指屈原对楚王之思慕，其实也是苏轼在对宋神宗表达他的一片忠心。美人远在天之一方，一如君王深居庙堂，而自己则远放江湖。苏轼泛舟于赤壁江头，月出东山，溯流而上，此时此刻，此情此景，他心中涌起的不仅是对孟德、公瑾的怀古幽思，更有对屈原这位流亡之臣的深切怀念。这使笔者想到了苏轼被贬儋州乘舟渡过琼州海峡时所作的《六月二十日夜渡海》，其中那句“九死南荒吾不恨”，不正与屈原的“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”异曲同工吗？身在黄州的苏轼和流放汉水的屈原，面对的是同一片荆楚大地，发出的也是同一声忠君不悔的誓言。

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苏轼游览赤壁始末

元丰二年（公元1079年）己未四十四岁

七月，因御史中丞李定、御史舒亶、何正臣等弹劾苏轼诗语讥讽朝廷，自湖州任上被拘。八月至京，系于御史台狱，十二月结案出狱，诏贬检校水部员外郎黄州团练副使，本州安置。史称“乌台诗案”。

元丰三年（公元1080年）庚申四十五岁

二月，至黄州，寓居定惠院，作《卜算子·缺月挂疏桐》。

元丰四年（公元108l年）辛酉四十六岁

贬居黄州。开始经营东坡。

元丰五年（公元1082年）壬戌四十七岁

贬居黄州。筑成东坡雪堂，居之，自号东坡居士。于秋、冬两次游赤壁，作前、后《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》。

屈原以“香草美人”喻君王之后，中国文人延续了这一传统，在诗词中往往把追求理想与追求爱情等同起来。以下为相关诗词节选。

四愁诗