中国侠客在中美两国电影中的形象。人民图片

　　9月6日至8日，在中国文化部和美国国家人文基金会的组织下，两国50余位专家、学者和艺术家汇聚第三届中美文化论坛。作为中美人文交流高层磋商机制框架下文化领域的重要项目，本届文化论坛以“文化的语境：地域·人类·历史”为主题展开跨文化双边对话。

　　中美学者在交流中加深了解，凝聚共识：从文化角度来看，中美并非先天敌对，是基于历史、政治等原因造成的误读与偏见，阻碍了双方更准确地解读对方。站在着眼未来的高度，对彼此的差异抱以欣赏的态度，构建“和而不同”的多样文化图景，正成为既符合中美文化精神也有利于全世界的明智之选。

　　“你好！”高大黝黑的印第安裔学者斯科特·曼宁·史蒂文斯一站上演讲台，就迫不及待地跟所有人打招呼，一种特别的光彩洋溢在脸上。他充满自豪地说：“我要告诉妈妈，我是第一个用印第安语在这片东方土地上说‘你好’的人。”

　　时针拨向1784年夏，第一艘抵达中国的美国商船“中国皇后号”停靠在广州黄埔港，来自新大陆的人们对这个古老大陆的问候，亦是始自一句“你好”。

　　作为当今世界最重要双边关系的中美，彼此早已不再陌生。全球化时代簇拥着太平洋两岸的两个大国，比以往更加紧密地联系起来。然而，由于政治、经济、历史等各方面的原因，两国之间仍然存在众多的“陌生”与“误读”，在某些悬而未决的领域甚至时有“剑拔弩张”的气氛。

　　今天，我们需要重拾勇气，搁置那些旧识和争议，重新去认识和了解一个异于自己的文化体，微笑着互道一声“你好”！

　　熟悉的陌生人

　　文化偏见遮蔽真实的中国

　　《红高粱》、《霸王别姬》等中国“第五代”导演的电影作品，曾在20世纪末屡屡赢得世界影坛的垂青。然而中西方对于电影的解读，却是大相径庭。了解当代中国的观众，从这些影片读出了厚重的文化反思和人文情怀。而对一些抱有“概念化中国”观念的观众来说，电影似乎印证了他们对于神秘、蒙昧东方的想象。电影，不过是不同文化间存在偏见与误读的一个“剪影”。

　　从沙漠驼队到网络时代，“误读”几乎成为人类文化交流中难以回避的现象。有意识、无意识的“误读”，让不同的文化体在彼此眼中成为“熟悉的陌生人”，中美之间也不例外。在信息技术“照亮”全球的今天，“误读”的惯性也并未消失。

　　“中国当代艺术在西方出现的面貌，常常被弱化甚至简约化为一种政治符号的图像。”在中国美术馆馆长范迪安看来，了解不充分、认识有盲点，以及由文化中心主义导致的文化偏见，让中国当代艺术在西方视野里，成为一种被遮蔽的存在。

　　此外，中西方的历史落差也成为“文化误读”的推手。中国艺术研究院院长助理贾磊磊分析说：“欧洲人初识中国的马可·波罗时代，正是中国人走向强盛之时；而美国人初识中国，恰恰是中国走向衰败的晚清时代，这种落差造成中美两国在许多领域理解的差异。”

　　文化交流中的磨损和折扣，不仅发生在漂洋过海的中国文化身上。一则小小“便条”的经历，也是例证。1983年，美国诗人威廉姆的短诗《便条》，第一次由中国学者引入国内，就遭遇了“阅读的障碍”。“我吃了放在冰箱里的梅子/它们大概是你留作早餐吃的/原谅我/它们太好吃了/那么甜/又那么凉”。这是诗歌吗？对于冰箱、公寓、便条等概念尚未在中国人日常生活普及的年代，因为缺乏了解诗歌产生的语境而质疑其合理性，便成为中国人非常自然的文化反应。

　　全球化时代，我们能否减少这种文化误读和偏见？平心静气、客观踏实地认识对方，也许是最重要的一步。然而，令中国学者担忧的是，中美文化交流中的失衡与逆差，大大减弱了中国声音的抵达。“一般的中国大学生，大概没有人会不知道美国作家惠特曼、欧·亨利、赛珍珠、海明威。但询问美国大学生，他们中几乎很少有人知道或者听说过中国的文学家、思想家。”这让知名作家余秋雨非常感慨。

　　据美国国际教育学会发布的年度报告，2010—2011年中国留学美国的人数超过15万，同期，美国赴中国留学人数不足2万。就拿第三届中美文化论坛来说，出席的中国学者几乎人人都可以用英语演讲，绝大多数都有留美经历，而美国学者却很少有人能用汉语交流。“如果美国公众也像中国公众一样，更加积极地了解中国人的生活状况、文化语境和文化传统，那么中美两国的文化交流可能会更加顺利地开展，误读和误解也会相应大大减少。”北京大学艺术学院院长王一川说。

　　告别“非黑即白”

　　差异是彼此欣赏的基础

　　面对万紫千红的世界，知名捷克摄影家丹尼尔·博利格钟爱用黑白相片表达他对世界的认识——黑白摄影的艺术感不在于把黑和白分开，而恰恰是黑白中间的无限灰色。在中国古老的典籍《易经》里，黑与白同样蕴藏着智慧的力量——阴和阳，不是善与恶、非此即彼的选择，而是构成彼此存在的前提和条件。

　　然而，长期以来，人们总是习惯于遵从某种文化的定式。“我们常常认为美国人就是怎样的，中国人就是怎样的，或者缩小一点，男人是怎样的，女人又是怎样的。这种在长期的生活经验中造成的二元判断，非常容易被用来判断文化问题。”贾磊磊反思。其实，不论中国人还是美国人都是非常复杂的群体。

　　南京大学“中国与美国研究中心”美方合作主任詹森·帕滕特根据自己在中国工作20年的感受得出了同样的认识：“刚到中国时，我发现我的所见与在美国学到有关中国的东西，有着很大差别。美国是一个高度差异化的社会，中国也是一个高度差异化的社会，所以要做一概而论的结论，是非常危险的。”

　　如今，再用“非黑即白”的思维来框定多彩多元的世界文化也的确危险。哈佛大学教授亨廷顿于上世纪提出“文明冲突论”，其中“世界冲突的根源在于文明的差异”的观点一直饱受争议。“400年前的意大利传教士利玛窦，在研究了中国‘4000年的历史’和长达30年的调研后，在其晚年完成的《中国札记》里得出了非常重要的结论：中国人真的没有要扩张国界、企图侵略远方的野心”，余秋雨表示在今天重提利玛窦，在于破除定式和想象所带来的对于中国的误读。他认为，在今天和未来可能发生冲突的不是文明与文明之间，而是文明与野蛮之间。

　　对于未来，最佳的方案也许正如中国社会科学院美国研究所所长黄平所期待的，中美之间告别“非黑即白”的思维定式，正视差异，摒弃误解：“不管你的历史多么悠久，也不管你的文化多么优越，我们放下架子，以最平常的心来探讨，一同跨越我们现有的文化的屏障、束缚、边界。”

　　走向“和而不同”

　　中美两艘巨轮对全世界都重要

　　在今天，一个中国人的早餐可能是油条豆浆，也可能是面包牛奶。一个外国人可能身穿T恤牛仔裤，也可能脚蹬一双老北京布鞋。中西方文化在日常生活中的交融，完全不会令你感到难以接受。知识与思想的交融，又何尝不是如此。

　　纵观中美文化各自形成的历史，无不表明这是一部文化融合史。美国学者认为，从历史角度看，西方文化的基础正是多样性文化的集合，他们来自于国际之间的商品、服务和思想的交换。西方文化从希腊获得了哲学的遗产，从中东获得了宗教的思想，从中国和阿拉伯得到了科学的基础，西方的核心人口和语言来自欧洲。“中国文化，实际上也是多样性文化的集合。中国从印度得到了佛教传统，从中亚地区和西亚地区吸取了音乐、舞蹈与雕塑等各种艺术涵养，自己又创造了儒家、道家和兵家等各种各样的文化思想”，南京大学教授蔡佳禾说。

　　在学者詹森·帕滕特看来，中国人和美国人有很多共性，两种文化并非完全不同、完全排斥的。“我们表述的是同一类想法，只不过有中国表述和美国表述之别。我们有共同的人性，同样的人体，同样的感觉。它们塑造了我们共同的利益。”

　　这种“共同性”，将中美两国的文化心理密切地勾连在一起。美国诗人惠特曼在《草叶集》中有这样的诗句：“哪里有土、哪里有水，哪里就长着青草。”中国也有同样的名言：一方水土养一方人。美国垮掉派诗人艾伦·金斯伯格在上世纪70年代游历中国之后，曾写作组诗《读白居易抒怀》献给中国诗人白居易。跨越1000多年的时空和太平洋的阻隔，艾伦视白居易为知音，在白居易的诗中，他找到诗人间的共鸣。

　　这就如钱钟书在《谈艺录》中所说，“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂”——东西方国家民族的不同人群，彼此的心理结构和心理指向常常是相同的。“文化并不是一种单纯的竞争关系，美国性不是最好的，中国性也不是最好的。我们应该合在一起，把自己当做一个‘人类’来看待，这样才能避免一种害怕失去的恐慌。”美国国会图书馆民俗中心荣誉主任玛格利特·博格尔说。

　　作为世界前两大经济体，中美两国就像并列行驶的两艘巨轮。能否安全行驶、行驶方向何在，已经不再是中美两国的家事。人们越来越期盼和平共荣的世界格局，文化是滋润人心、化解矛盾的最好媒介，构建“和而不同”的文化图景也有望成为中美两国的共识。