龙凤合体，阴阳互换

清东陵的定东陵丹陛石雕

 　　那么，龙和凤为什么会相互对应、配合、补充，以至于合体呢？

　　这得从龙凤各自不同的融合对象来分析。龙的融合对象，主要是蛇、鳄、鱼、鲵、蜥蜴等动物，以及云、雷电、虹、龙卷风等天象，其动物多为喜欢阴凉、潮湿，且善于隐藏的“水物”、“水兽”；其天象也是和阴雨有关之象，这就导致了龙在其形成的初期，基本上是属“阴”的，或“阴”气很重的。凤的取材对象主要是鸡、燕、乌、孔雀等鸟禽，而鸟禽绝大多数都是喜欢温暖，喜爱阳光的，有“阳鸟”、“阳禽”、“火精”之说。这样，从新石器时代到盛行阴阳五行学说的春秋战国时期，龙主要是以“阴物”的形象出现，凤主要是以“阳物”的面貌出现。

　　说到阴阳，龙凤都各有两个系统，一个是自身系统，一个是作对应的系统。自身系统是有阳有阴、有雄有雌的，所谓雄龙（阳）、雌龙（阴），凤为雄（阳）、凰为雌（阴）。一旦作为对应的系统出现，就发生了一个转化，即龙由整体上呈阴转化为呈阳，凤由整体上呈阳转化为整体上呈阴。这个转化，大约是从秦汉开始的。

　　秦汉以降，龙的身上开始具有象征君主帝王的神性——其原因，盖由于经过几千年的吸纳、综合、演进，到此时，龙的融和过程已初步完成，龙身上所具备的通天、善变、显灵、征瑞、示威等神性已经强大且彰显，这些神性和“帝王性”多有吻合之处（比如龙可以“通天”，帝王们也认为自己“受命于天”），龙遂被帝王们看中，拿来做了自己比附、象征的对象。于是，秦始皇被称作“祖龙”，“祖”有“始”的意思，“祖龙”，即“初始的龙”、“第一个龙”。汉高祖为了实现君临天下的理想，编了一个自己是“真龙天子”的神话，说他的母亲怀他的时候，曾有蛟龙附于其母身上。从此，大凡想做帝王的人，都效法这位“始作龙者”，编造出了各式各样的“帝王龙”神话。如王莽要“当仙成龙”，汉光武帝“梦骑赤龙”，南朝宋武帝见“五色龙章”，唐太宗有“龙凤之姿”，等等。

　　随着帝王们用龙、比龙、称龙，作为对应，帝后妃嫔们就开始用凤、比凤、称凤了。其起始标志是秦始皇让妃嫔戴凤钗、穿凤头鞋。事见《中华古今注》：“钗，古之遗像也。至秦穆公以象牙为之，始皇又以金银作凤头，以玳瑁为脚，号曰凤钗。”“冠子者，秦始皇之制也。令三妃九嫔当暑戴芙蓉冠子，……趿蹲凤头履，以侍从。”

　　后来，凤逐渐作为身份高贵的女性的标志。如宋光宗（公元1147年-1200年）李氏皇后就有“黑凤”之瑞征和“凤娘”之称谓。于是，凤便有了一个大的转化：由阳转阴，整体上趋于雌性化。因为帝王们绝大多数都是男的，手中又掌握着至高无上、威力无边的权力，加上由于融合对象的广泛，龙身上已集纳和具备了众多“阳物”的特性，其呼风唤雨的威力、飞举变化的能量，也和雄壮属阳的男性相吻合；而凤由于其外表美丽，更和喜好打扮得花枝招展的属阴的温柔的女性相接近。凤的这个转化过程，历时大约一千多年。

　　有意味的是，转化之前，凤因具阳性，又因和太阳崇拜、风崇拜、族祖崇拜关系密切，其在人们心目中的地位不比龙低，甚至还要高些。北首岭“龙凤纹”上的凤，就在龙之上，且表现出“啄龙”的姿态；殷墟妇好墓出土的“玉凤”比同墓出土的“玉龙”要好看得多；那件商代“龙凤冠人形玉佩”，也是翘首凤在上，曲头龙在下；而在长沙陈家大山楚墓出土的“龙凤人物帛画”上，无论形象的美健，还是神态的昂扬，凤都大大地超过了龙。甚至，凤还有意识地摄取龙的某些特性。湖南省博物馆收藏了一件商代“鹗卣”，其底部的凤纹，就长着打弯的龙角，甩着有节的龙尾。至于凤文化被官方所认可、所尊崇，其标志性事件的出现比龙还要早几十年：公元前80年，汉昭帝刘弗陵以“元凤”为年号；31年后，即公元前49年，汉宣帝才以“黄龙”为年号。

　　凤的雌性化转化开始之后，情况就大不如前了。和帝王开始比龙的时间相一致，龙从形象上也开始吸纳凤、摄取凤，目的大概是要将凤身上本有的雄阳之性据为己有。凤作为阳鸟美禽，重要的形象特征是翅膀和足爪，于是龙也就生出了矫健的翅膀，长起了尖利的鹰爪，有了“应龙”（古文“应”通“鹰”）、“飞龙”之称。我们看汉以后文物上的图案，只要龙和凤在一个画面者，大都是龙居中、居上，凤居偏、居下，而且多是龙比凤大的造型。如出土于北魏贵族墓中的“鎏金透雕人龙凤纹饰件”：两龙头尾相接，构成圆环，龙背各负一凤。其龙体硕肢健，张口扬首，虽然曲身，亦显力度；其凤体小蹴身，低头耷尾，给人依附之感。

　　帝王比龙之后，龙的地位日益显赫，至宋以后，竟屡屡出现皇家垄断龙的情况。龙纹遂成为帝王宫苑的主要用纹，服装、器具、舟车、建筑、旗帜……真所谓“钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙”（刘向《新序·杂事五》），触目所见皆有龙。相比龙之盛荣，凤的光彩就要差一些，使用的数量，出场的机会，被垄断、被神秘化的程度，都比龙少得多、小得多。这种情况从秦汉开始，至明清为盛，以至于辛亥革命后仍余绪不断。

　　其间也有比较特殊的情况，如果女性主宰朝政，凤的地位就会被抬到一个高度。如武则天所做的诸如改年号为“仪凤”、将中书省更名为“凤阁”、将门下省改称“鸾台”等努力，尽管这些努力只在当时有效果，武则天之后又恢复了龙主凤从的“祖制”，然毕竟让凤在龙面前抖了抖“精神”。

　　晚清时期，名义上有皇帝，实际权力却掌握在慈禧太后手中。慈禧太后对龙主凤从、龙上凤下的传统心中不悦，却不能彻底变更，折衷的办法是龙凤并举。于是，清朝的皇家宫苑里就有了一些被称作“龙凤呈祥”的景致。颐和园仁寿殿前有三棵大松树，传说某年慈禧过生日，李莲英为了讨好主子，在三棵松树上挂满了彩灯。一棵树饰作龙形，另两棵树紧靠在一起，一棵饰成凤凰头，一棵饰成凤翅凤尾。合在一起称作“龙凤呈祥”。这样的寿礼使慈禧心花怒放，重赏了李莲英，还传旨在全园各大殿都装上电灯。

　　在龙凤对比中突出凤，可以说是慈禧一生的追求。她在德和园看戏时的座位，就不称“龙位”或“龙椅”，而称“金漆珐琅百鸟朝凤宝座”。清东陵的定东陵是慈禧和慈安的陵寝。这慈禧陵三殿，其耗金之巨，工艺之精，使明清二十四位皇帝的宫殿为之逊色。尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是别出心裁。采用高浮雕加透视技法雕成，宽1.6米，长3.1米，图案为“凤在上，龙在下”。隆恩殿周围有六十九块汉白玉石栏板，每块栏板上都雕有“凤引龙”图案：一只高高在上的大凤，凌空展翅，穿云俯首；一条出水小龙，曲身扬首，仰望大凤。七十四根望柱头打破一龙一凤的格式，均为“一凤压两龙”，暗示她的两度垂帘听政。这些骄凤，耸冠瞠目，翅翼微张，显得志得意满，简直不可一世！而身居下位的行龙，小头细身，惟骄凤的神采是瞻，实在是一副可怜相！

　　慈禧这种将凤抬高到龙之上的做法，在漫长的龙凤文化发展史上实属特例。