我国拥有丰厚的民间文艺资源，但由于民间文艺维权无法可依、机构缺失，这些珍贵的资源遭到了肆无忌惮的侵占，民间文艺工作者不断被侵权，不久前由中国民协主编的《中国民间文艺权益保护》一书也揭示了民间文艺的这种处境。中国民协分党组书记罗杨接受记者采访时表示，跟文学、音乐、摄影等维权不同，民间文艺的权益保护很复杂，有诸多难题等待破解。

　　其一，权利主体难以界定。比如民间文学，是集体创作口头流传的，没有明确的著作权人，包括各种神话、史诗、音乐、舞蹈、戏曲、曲艺、皮影、剪纸、雕刻、刺绣、印染等艺术和技艺及各种礼仪、节日等，都属于民间文艺的内容，其作者身份大多数都无法识别。

　　其二，保护与否尚存分歧。部分学者认为，民间文艺是人类的智力劳动成果，谁创造了它们，谁就应该成为它们的权利主体，像保护其他著作权一样。但也有学者认为，过分强调民间文艺权益可能不利于民间文艺的传播和利用，甚至导致民间文艺丧失原本的生活状态。

　　对于民间文艺的权利主体，目前较为普遍的看法是，以集体作为民间文艺的权利主体，但也有学者提出放弃集体作者观而赋予传承人以作者身份，集体和传承人共享民间文艺版权。

　　罗杨表示，民间文艺维权虽情况复杂但并非无从作为，需分门别类，具体问题具体对待。比如“泥人张” ，有明确的符号和传承谱系，以及一些具有同样特征的泥塑、木雕、扎染，完全可以依照现行著作权法予以保护。现在很多新创作的民间故事都有明确的作者，也适用于上述保护方式。

　　“有些类别，无法确认具体的传承人，但其产生流传具有明确的地域性，比如史诗、地方戏、民间传说等，有的国家限定某一地区或某一组织作为权利主体，我觉得这种做法可以借鉴。另外有些类别，具有全民性或地域性没有定论，对其原始版权的行使，只能作为民族文化遗产由国家享有。 ”

　　在民间文艺传承发展中，传承人、采集人、整理人、改编人、再创作者以及相关的社会组织的成果，理应构成著作权法意义上的作品。“比如，在苗族史诗《亚鲁王》的发现、采录和整理、翻译、出版过程中，中国民协付出了巨大的劳动，相应的著作权利就应该得到保护。 ”罗杨说，“但因为这些作品是在民间文艺基础上诞生的，因此其著作权应该区别于民间文艺权利本身。 ”

　　2005年，电影《千里走单骑》制片方聘请贵州省安顺市詹家屯“三国戏曲演出队”的8位演员表演了“安顺地戏”传统剧目中的《战潼关》和《千里走单骑》片段，并剪辑到电影中，但却将其称为“云南面具戏” 。“安顺市文化局对导演张艺谋等的起诉是合理的，不能认为是借机炒作，但结果安顺市文化局败诉了，这也给我们敲响了警钟：民间文艺已经到了非保护不可的关头。 ”罗杨说。

　　今年6月，音像表演《北京条约》正式签署，将表演者的范围拓展到民间文艺表演者。民间文艺表演者是一个很大的群体，所表演的内容有不少还属于国家甚至世界级的非物质文化遗产。

　　“民间文艺表演者纳入保护范畴，这对下一步的权利保护很有意义。对我们来说，有几项工作需要立马着手去做。 ”罗杨说，一是对民间文艺进行调研，分门别类，针对各个类别提出可操作的保护方法；二是建立民间文艺领域的著作权集体管理组织，解决民间文艺的财产权问题，人身权可由传承人代表其群体直接行使，也可提请民协或文化行政部门代为行使；三是积极建立民间文艺界和法律界的联系，为传承人及其他权利人提供法律帮助，提高他们的维权意识。