苏州阳山，因山势南北横断走向，取“山东为朝阳山西为夕阳之义”而命名。阳山绵延二十里，峰峦逶迤，青葱满目，被誉为“吴之镇”。
山之往事
苏州阳山是一座有灵魂的山。
人们常说，保存人文历史具体呈现的方式有两种：一种是以写史的方式郑重撰写，如《史记》《资治通鉴》；另一种则是以文学的笔法感性书写，如《吴郡志》《水经注》。前者是王朝的历史档案，后者则是私人的文学性抒写。带有个人的感性，往往更独特、更个性。
没有历史掌故的风景，给人的只是一种简单的愉悦，往往缺少持久的魅力。说阳山具有灵魂，就在于阳山的历史，这也正是阳山有别于其它山的魅力所在。
明代高启、王鏊、吴宽、王穉登诸文豪登临此山，都文思泉涌，浩歌抒怀，令人遥思而神往。
吴宽，明代礼部尚书，是明朝苏州的第二位状元，吴宽曾为阳山写记，首句就是“阳山在吴城西北二十里，而近视他山特高且大，盖吴之镇也。”
王鏊写过一首诗，描写阳山之高：“阳山高哉几千丈，箭缺遥瞻在天上。一朝置我箭缺傍，坐觉诸山皆退让。”诗人之笔无疑是夸张的，其实阳山海拔338.2米，只是江南海拔相对较高的一座丘陵。
阳山山脚下是文殊寺，为东晋著名高僧支遁所建。寺庙背靠悬崖峭壁，依岩而构，山峦峰谷间，重檐翼然，飞甍浮光。
文殊寺后，有登山小径。悬崖峭壁，浸透古韵，一路青翠绿秀，携带着季节性的馥郁连绵而至，逆着山涧潺潺溪流的走向，能感觉到一阵阵江南丝竹般的神韵，尾随着阵阵鸟语，流淌在耳际。
山腰有半山亭。当年越王勾践率军攻吴，吴王夫差狼狈出逃，跑到阳山下，媾和不成，自刎前长叹：“吾人既惭，死亦愧矣，使死者有知，吾羞前君地下，不忍睹忠臣伍子胥及公孙圣……”
公孙圣，春秋战国时期吴国人，因向吴王夫差谏言被夫差所杀。半山亭，就是为纪念公孙圣直言劝谏所建。过半山亭，悬壁苔痕越发斑驳，偶有罩形山石突出，穿破古树藤萝。松下奇石旁，不时见蓬蓬碎花，青枝绿叶间，极其素雅，啜着松林罅隙里的阳光，淡淡地开。山间石壁，高十数丈，郁然苍峭，不时可见壁间前人留下的摩崖石刻。山顶，为箭阙峰，即王鏊诗中描写的“箭缺”。清代钱谦益《秋水阁记》说箭阙之奇：“尝试与子直前楹而望，阳山箭缺，累如重甗。”
箭阙峰巅建有浴日亭。明人徐少泉建成此亭后，就被誉为“箭阙之胜”。置身亭中，周遭是凝翠的岑峦和绿颜的林卉，青翠如泻，山岚逍遥。东望，运河蜿蜒如玉带，波光粼粼；千年古镇浒墅关，镶嵌在运河边，纵横的高架穿梭在新建楼宇间，若隐若现；西望，视线辽阔，太湖汤汤，有一种山环水抱、凝结天地之气般的感觉。
站在山巅，总不免逸兴遄飞，就想起高启的诗。那是他从南京辞官回乡，退隐苏州吴淞江，一次登临阳山所抒写。诗里能感受到他心灵的脉动，在他眼里，阳山奇诡峭异、幽静恬淡、仙气飘飘。
其诗曰：……长风吹人度层嶂，不用仙翁赤城杖。峰回秋碍海鹘飞，日出夜听天鸡唱。中有一泉长不枯，乃是蜿蜒神物之所都。老藤阴森洞府黑，树上不敢留栖乌。常年祷雨车，来此投今符。灵旗风转白日晦，马鬛一滴沾三吴。岩峦苍苍境多异，樵子寻常不曾至。探幽历险未得归，忽听钟来涧西寺。此时望青冥，脱略情尘世。白云冉冉足下起，如欲载我升天行。古来名贤尽何有，唯有此山长不朽。……
这是一个立体的刻画：阳山有风，风拂峰峦，自带去路；山旁有村，鸡鸣而起，日落而息；山中有泉，恬澹少见，年年长清；山境幽深，万籁俱寂，惟余磬音；山高望远，惟见天际，更无山齐；山隐古冢，冉冉苍陵，白杨啼鴂……
高启带着一颗逃避世事心境来看阳山，在他心中，阳山自然、浪漫、奇诡，他把心中的桃花源嫁接到阳山，笔下无疑多了一份心灵的逃逸、奇诡的想象。
我想，每个时代岁月的痕迹会成为风景。不同的角度，看到不同的风景；不同的现实，导致不同的心情。阳山，四季依然留有不一样的风情。但不同的心态，总会看出不同的感觉。但我眼里，阳山是自然、生活、历史的无限交融与弥漫。
这是不同心境下风景的不同灵魂。
山蕴清风
辛丑年春天，苏州虎丘区打造阳山德教基地，邀我襄赞。
我想，阳山奇壁、秀峰，烟柳、溪水，庙宇、亭台，都见证过千百年的风云变幻，有形的灵山秀水背后，自然有说不尽的人文历史。大家在讨论中，不约而同地谈起阳山对一地的孕育与熏陶。
关注山的历史人文，是看到山的厚重；关注山的孕育，是了解山的情怀。在我心中，阳山无疑是富饶多情的，山野之间，草木欣荣。阳山用他博大、丰沃哺育着这一域的人民，这正是山之德。
阳山物产，首品在“兰”。
清代袁景澜在《吴郡岁华纪丽·三月·游山玩景》中记述：“巏山为阳山别支，东北有峰，名来鹤，望如狻猊，……
山上神祠亭榭随山结构，游者群集。春时结兰花社，奇花异品，一盎千金。”
兰花会在阳山脚下的浒关镇。《兰言述略》中写道，苏州艺兰人常举行兰花会。谓：“庚申以前，各处花会颇盛，苏郡不时举会，无一定期，浒关亦每年必聚。”
阳山的兰花，生在幽谷丛林下，兰心蕙质品高雅，随着兰花会，落户万千百姓家，一缕清气飘天涯。
兰，代表清气。
南宋末年，元兵入侵，苏州沦陷，苏州画家郑思肖誓不降元，画兰明志。他所作兰花，不画根土，寓意宋土已被掠夺。郑思肖《墨兰图》，画的是春兰，画上有一首自题诗曰：“向来俯首问羲皇，汝是何人到此方。未有画前开鼻孔，满天浮动古馨香”。
郑思肖借题发挥问苍天，你凭什么到这里来？这里浮动的是宋代的香气。
阳山物产，其次在“蔺”。
高启说阳山“一泉长不枯”，也许得益于山泉，在阳山东，水域面积广阔，这里生长一种蔺草。蔺草，又名灯芯草、龙须草、野马棕，栽植于水田中，一年可收获二三期。草茎又细又长，过去小贩绑青菜、提鱼都用蔺草，连端午节绑粽子都用蔺草。
蔺草最大的功用是编制草席。用蔺草编织的席子，具有吸湿性和放湿性，湿度较高时，无数气孔吸附湿气；天气干燥时，似海绵状的蔺草自动释放储存水分，起到空间湿度双循环作用。
《四明郡志》载，唐代浒墅关蔺草席已远销各地。宋元明清，蔺草席沿运河，远销东南亚各国和欧洲、非洲等一些国家。乾隆游江南，途经浒墅关，见到“关席”抚掌叫绝。慈禧太后也多次派采办到浒墅关选席。
有副楹联夸浒关草席：“梦到邯郸酣更好，制传浒墅妙如何。”浒关草席，纤维条件好，以其柔软坚韧耐用、不易折断，兼具了又一种品德：清韧。
阳山之德，还在于“菱”，青菱谐音清廉。
在浴日亭，可见浒墅关镇南运河西岸三里，有一片水凼，俗唤“大白荡”。古诗云：“阳山山水活，泻入白荡里；养得菱棵肥，水清实累累”。
白荡盛产青菱。青菱，菱为元宝形小馄饨状，壳薄肉白，通道甜嫩。采菱时节，白荡一片翠绿色，女孩们坐浴盆，缓行于菱荡水波纹里，翻叶采菱。清代吴铠《白荡菱歌》描写此情景：“荡开十里欲浮天，到处栽菱不种莲。花影重重堆雪白，歌喉串串贯珠圆。渔家旧业田先熟，小女新腔曲未全。佘桥一带风物好，秋来采采荡轻船。”
清气、清韧、清廉，这些都得益于阳山。自然孕育生机，犹母之育子，其情本深啊。
梅满山坡
阳山的华彩，经受了风野烟沙，是大自然的天然馈赠。
千百年来，阳山，这道镶嵌于烟波太湖和人工奇迹大运河之间的绿色屏障，不断焕发出迷人的光泽，蕴含其间的文化为“匙”，总是被时代所扭动，过去、现在以及未来常常被诗意打开……
也许是职业的习惯，我一直把阳山作为苏州山水间廉洁文化的坐标。这不仅仅具备“清气、清韧、清廉”的物象，还在于中国廉政文化的标志性人物、廉石主人陆绩，就葬在阳山。《百城烟水》就有记载：自东南福寿抵南，南爪迤西阳抱山，有陆绩墓。当年陆绩出为郁林太守，罢归无装，舟轻不可越海，载石为重。
这种清廉之风，熏陶着一代又一代持德为民的优秀从政者，抑或是具有儒家“修身齐家治国平天下”理想的知识分子，他们聚集阳山，或隐居，或皈依，或访古。如以陆绩为楷模的明代状元朱希周，为官时清廉自持，刚毅正派，返乡后，隐居阳山近30年，专注于读书创作，淡然自守。还有朱希周的五世祖、元代画家朱德润，不愿仕元而丧失节操、贪图富贵，但身居阳山，念念不忘为国出力，用其画笔与诗文针砭时弊，率意抒发。还有范仲淹、范成大、况锺、申时行、李根源等都来阳山踏勘寻幽。他们与阳山的故事，透露着历代先贤心中的坚守与自持。他们的这种心志与情怀，也吸引着一代一代人登临阳山，去感悟、去缅怀、去承继。
今年清明，我也又一次去阳山。
正是四月，季节性的馥郁正是来源于夹杂在低矮灌木丛中的白鹃梅。春风吹拂下，山坡上密集交错的白鹃梅全开了，盛开的白鹃梅淡雅脱俗。花瓣如飞雪，又如大朵的满天星一样。薄得透亮、筋脉尽显的花朵，洁净、清透，它们与精致肃穆的寺庙搭配，与厚重的大山相兼容，相得益彰，仿佛山之灵魂投胎在这洁白的花瓣里，唤醒久远的诗意，看得使人怦然心动！
灿若星海的白鹃梅与我重逢，恰好迎合了我心境的抒写。
不是吗，阳山之美，美在人文，给人厚重；美在物产，给人丰饶；美在花木茂盛，给人生生不息。