无论现代诗，还是近体诗，都与民歌、民谣、童谣有着千丝万缕的关系。且不说遥远的《诗经》本身就是当时民间传唱的民谣、民歌，现代以来，新文化运动之初，北京大学的师生们就做过收集、整理民谣的工作。1949年以后，新诗的创作一度借重民间资源（民歌、民谣等），出现了不少“新民歌”体的诗作。作为民间文学文化资源的重要组成部分，童谣，仅从其分行的形式来看，与诗就是亲邻。更不必说，它有着强烈的游戏精神。

　　不仅如此，从根本上来讲，包括童谣在内的民谣、民歌，是诗的母体、诗的土壤、诗的原型。因为在前者那里，不仅有诗的鲜活的样式，更有来自生活的活泼泼的现实。

　　就形式来说，童谣（民谣、民歌也一样）的丰富的呈现形式，更是对诗歌的创作别具启发。某种程度上，甚至可以说，包括童谣在内的民谣、民歌就是诗。

　　在去年出版了《写给孩子的诗》之后，受陕西科学技术出版社之邀，再编写《与孩子一起读童谣》这样一本可以让家长和孩子共读的童谣集作为“姊妹书”，对笔者来说，既是意外的机缘，也是向自己童年的一次回溯，更是向深广的民间文化的一次巡礼，对童谣及其性质的理解，对诗的本质的一次全面反思。

　　从字面上说，童谣是适合幼童口口传唱的歌谣，其中以唱诵为主。而从形式来看，童谣可以以古诗的形式呈现，或者说，部分古诗也可以被纳入广义的童谣中去（如《鹅鹅鹅》等）；也可以是儿歌（如《小老鼠上灯台》等），或顺口溜（如《有个爷爷他姓顾》等），或民谚、歌谣（如《九九歌》等）；更可以是猜谜游戏（如《伞》等）、歌词（如《卖报歌》等）或口诀（如《象棋歌》等）。

　　童谣的叙述方式、修辞方式也是多种多样。它会用到《诗经》中常用的“赋比兴”；它或者借用语音的相似性构成押韵，以形成朗朗上口的效果，或者会使用顶针的修辞手法，在重复中有变化；它可以是平铺直叙，也可以是一问一答（或几问几答）的对歌样式。它可以实用，也可以单纯为了好玩；可以寓教于乐，也可以只为嬉笑。总体来说，它轻松活泼，读来令人开心。令人惊叹之处在于，这些都不妨碍它们以丰富多样的语言样式来呈现，极大地丰富了孩子的语言感知。这恐怕也是童谣世代传唱的原因之一。

　　在题材上，童谣可以表现生活，也可以表现自然。同样是表现生活，可以表现生活的经验，也可以表现人们对美好生活的渴望。无论哪一种，都饱含着人们对身外的世界和生活充满欣喜的发现，以及对生活本身的爱。这也使得它虽然带有鲜明的农业文明的色彩，以及或强或弱的地域特征，却可以被大江南北的孩童们欢喜地传唱、接受，几乎没有什么阻障。

　　作为一本亲子共读书，在《与孩子一起读童谣》的“共读导引”部分，笔者尽可能地提示出童谣的这些特征，以引起读者的留意。

　　童谣，由于其流传的广泛和久远，有些有了若干版本的“异文”，大多数则或者作者湮没无闻，或者本来就是集体创作，如今更难确知作者为谁。但这些都不影响大家阅读、唱诵。愿读者朋友们，在这些时光留给我们的礼物中徜徉，收获最纯真的诗、最朴素的诗意，收获本来就源自生活的欢喜。这份最最单纯的欢喜，才是童谣传唱至今最好的回音。