《江南繁荒录》　徐风　著
译林出版社　2020年3月出版

　　今之宜兴，为古地义兴、阳羡传承而来；而这片丰饶土地，也是由泛滥停蓄、蛮荒沼泽演变而来。自先人迁徙至此，便开启了围堰排涝、疏浚河道的水土治理，将这片漫漶之地，变为水网密布、渚上人家的鱼米之乡。由此，这片水韵江南便开启了自强不息、耕读传家、累代不绝地涌现彪炳史册的人物的历史篇章。

　　耳闻目染着故乡人文历史长大的徐风，心中潜移默化地萌生出对先贤的崇敬向往。光阴荏苒，这种心理在岁月的蕴藉中，逐渐升华为对故乡的信仰。由此，他便开始了遍览先贤遗文、踏勘历史遗迹的文学准备。当其步入故乡历史深处，直面一个个高贵灵魂时，心灵受到震撼，使他从浮躁的写作中沉静下来，义无反顾地追寻故乡的人文脉络，开启了钩沉稽古、发微抉隐的历史发掘。历经多年探索写作，使历史上出没于故乡的历代人物，活色生香地跃然纸上，结集为这本《江南繁荒录》呈现给读者。

　　阅读这本《江南繁荒录》的感受，首先使我对徐风多年来执念故土、不辍胸志的秉史写作精神充满敬意。书中云集的众多人物，可谓横无际涯跨越千年。写作这些光怪陆离的历史人物，无疑需要对史料进行披沙拣金的严谨考据，才能将淹没于历史烟云中的人物，脉络清晰地再现出来。

　　在开篇《风与气》“古碑”文中，徐风从千古流芳的残碑断字中，将古地义兴人的铮铮风骨，掷地有声地呈现于读者眼前。然而担起这古地风骨的第一人，竟然是一位孱弱含羞的浣纱女。只因其于溪边浣纱时，应允了逃亡途中伍子胥的一个承诺，竟在伍子胥回头顾望时，默然投河自尽，用生命维护了诚信的尊严。“伍子胥当上吴国宰相后，再次来到义兴寻找那女子家人，村上人告诉他，此女父早亡，终身不嫁，事母孝纯。其殁后，老母亦亡，家中已无一人。竟然说，此等事情不必在意，乡风如此，换了谁，都会这样做的。”

　　伍子胥闻后，遂在西溪岸边修建了一座贞女庙以示敬意。唐天宝年间，诗仙李白来此，祭拜了贞女后，心生感慨地写下一篇铭文：

　　粲粲贞女，孤生寒门。上无所天，下报母恩。春风三十，花落无言。乃如之人，激漂清源。碧流素手，萦彼潺湲。求思不可，秉节而存。伍胥东奔，乞食于此。女分壶浆，灭口而死。声动列国，义形壮士。入郢鞭尸，还吴雪耻。投金濑沚，报德称美。明明千秋，如月在水。

　　由此世人认定，“此地文脉深厚，民风敦良。大抵原因不外有二：一乃在此地为官者，大都文士，皆有情怀，堪称草民榜样。其二，时佛教在当地的影响……”

　　徐风在讲述了贞女故事后，也自豪地写下了“古碑自有气场，不怕风雨剥蚀” 。随即又写下了义兴世家出身的周处的一生。这个顽劣乡里、无恶不作的周处，在三十六岁时竟仗剑斩蛟、持弩射虎为民除害。然得知自己竟然也是故乡一害时，决心痛改前非，随后拜陆机为师，洗心革面，转变为勇于担当、著述丰厚的新人。边陲危机时，明知是奸佞陷害于他，仍义无反顾奔赴疆场为国捐躯，以朝闻夕改的典范人生传颂于世。徐风将两个不同阶层、人生各异的义兴人置于一篇写出，让人对这块古老土地上的人性留下深刻印象的同时，通过李白、陆机浩然正气的碑文，为这片故土奠基下一道厚重的古典精神底色。

　　这道厚重的精神底色，深植在这片土壤中，在漫长的历史演进中，愈发根深叶茂。在《仰望与遗忘》“心灯未泯”篇中，徐风进一步道出了江南文化传承的底层基础。“明清时期江南的民间书院已成燎原之势。苏州有文正书院、紫阳书院，丹徒有濂溪书院，太仓有娄东书院，常州有龙城书院，金坛有茅山书院，吴江有盛湖书院，江阴有南菁书院，而江南小城阳羡则拥有着明道书院、东坡书院、崇儒书院、阳羡书院。书院虽然以科举为目的，但那不是唯一的。它给学子们的导向，是务实而不近名，正义而不谋利，养士所以盛也……” 1530年，一位叫谈园慧的道士在文庙创办了宜兴第一所县学，将“夫学桃之教，所以明道也。其入道之方，则以读书为务。惟读书可知天地实物之理，而修身为国家之要”奉为办学的座右铭，由此开启了尊师重教的乡间风气。在文中徐风特意讲述了前清秀才周文伯创办“作人小学”的故事。在周文伯的大力倡导督促下，村中不论家境贫富，孩子必须念书识字。为此，他将家中三十亩田捐出作为学田。正是在周文伯的远大视野、博大胸怀孕育中，他的儿子周培源从这所小学一直读到大学，出国留洋后，继承父亲的遗志，成为北京大学的校长、著名物理学家，一生桃李满天下。

　　书中展示了一部《北川张氏宗谱的学校津贴条例》，让世人看到了宜兴民间对教育的重视。

　　“现今科举罢废，学校代兴，名虽异，其实则同，我族弟子，有志愿响应者，仍本斯旨簿事津贴，以初中为始，至高中、大学而留学，惟小学不预焉。初中，每学期津贴白米壹市石，高中每学期津贴白米贰市石，师范及专科视高中、大学，每学期津贴白米贰市石，出国留学另议。”

　　这份宗谱教育条例，不仅寄寓着家族的未来希望，同时也深刻反映了民间对教育的共识。从这一历史共识中，也就不难理解宜兴从古至今出现了10个宰相、4个状元、30位两院院士、10000多位教授的地域现象了。

　　这种地域人文精神，同样也渗透在宜兴紫砂工艺中。将攫取于地下的一坨泥土，经过双手的锤炼塑造，竟然从寻常百姓的生活器皿，登堂入室成为享誉世界的紫砂艺术。这其中，不仅浓缩着宜兴人对泥土的理解与智慧，同时也反映着中华文化的博大精深。徐风通过对紫砂历史工艺的研究，从这一古老民间工艺中，发掘沉淀在紫砂中的丰富文化内涵。文中通过顾氏传人对收藏者说的一段话：“壶，你先拿回去用，记住一定要泡茶，因为你如果坚持用它泡一周茶，茶壶的颜色就变了；再泡一周，茶壶的颜色还会变，到那个时候，你再来，我就给你写证书……”道出了人与紫砂彼此相互成就的内涵意蕴。“早先的紫砂泥料，虽有杂质，但用全手工的捶打方法，沉睡的死泥会被激活，肌理上充满了张力；用这样的泥料做壶，烧成后，壶的每一个毛孔都是张开的，用茶水一泡，壶体就开始发力。吃饱了茶汁的紫砂壶，色泽会慢慢发生变化，有一种内敛、沉雄、高古的味道……”“布衣壶宗”顾景舟的这番话，则进一步道出了紫砂与火、与茶、与人的关系。经过了摔打、锤炼、成器、火烧……脱胎于泥土的紫砂，已成为具有感知的灵性器皿。然而，只有在平和的心态中，完成净器、煮水、冲泡、茗饮、品味的过程，才能从温润的紫砂器皿中，感知到潜藏在泥土中的生命真谛。

　　一纸繁荒，重重故影，终成历史。通过徐风见人、见物、见史的臧否笔触，给予人的阅读感觉，仿佛围坐在飘逸着茶香的雅室，于把盏品茗中，倾听到了伴随着泥土芳香的历史回声。回声中鸣响着盛世繁华的喧嚣，也断续着荒芜无奈的叹息。而那把蕴藉着这片土地乾坤历史的紫砂壶，却始终从容地浸泡着流水时空……

　　我始终认为，一个作家在写作历史题材时，仅靠展示历史资料是不够的。而是要在作品中再现出历史人物的精神时代、器识胸襟、人格魅力，正是这些历史代表人物的出现，才使得这片土地成为后人的精神寄托并给予生命启示。

　　徐风通过《江南繁荒录》以文学的视角，对江南人文历史进行了一次发人幽思的深情回望。抚今追昔，中华民族又一次历史性地站在了民族发展进程中的节点上，回眸历史，不是让人沉醉在昔日的繁华中自得，更不是让人对荒芜的岁月自卑，而是让人清晰地看到历史的真相后，重拾民族的尊严与辉煌、自省自信地投身到民族未来历史的创造中。