做人很麻烦。做植物，无知觉；做动物，靠本能。人可就复杂了，一半是动物，一半是天使，天使的部分就是一般所说的人性部分。做人所以麻烦、难，就是因为人性、动物性各半，想把物种的人活得像个社会人，就得努力用人性监管好自己的动物性。

　　这样的道理，早在距今三千年左右，西周晚期的《诗经》中就已经提出，几百年后，再经儒者的阐发提炼，一个叫做“慎独”的词语正式出现。其间的关联，仿佛是西周人种出了稻米，后来的儒家从稻米酿出了香酒。

　　关于“慎独” ，最初的表达见于《诗经·大雅·抑》篇第七章，是这样的：

　　视尔友君子，辑（和）柔尔颜，不遐（不至于）有愆（差池、过错） 。相（看）在尔室，尚不愧于屋漏（屋内隐蔽处，一说屋子漏光处） 。无曰不显，莫予云觏（gòu，被看见） 。神之格（至，来到）思（语气词） ，不可度（预测）思，矧（shěn，怎么）可射（yì，松懈）思？

　　大意是说：看你在朋友面前，能和颜悦色，就怕犯错出丑；当你一个人独处于屋子的幽暗处时，也应该不做自己惭愧的事。不要说自己隐蔽得很好，没人瞧见，神明无处不在，不知什么时候它就悄然到来，怎么可以放任自己呢？

　　不难理解，“不愧屋漏”的诗句，其实只说了一个“举头三尺有神明”的道理。看似简单，其实关系到“人”与“不是人”的分别。诗人承认有神灵，而且是“神之格思，不可度思” ，倏然而来，飘然而去，神秘莫测，难以把握。诗言“神格” ，你可能觉得古人迷信，所讲的道理也过时了。诗句诚然含有“迷信” ，却实在不妨碍其所含的硬道理。人因为觉得有神而畏惧，和今天因为有法律和社会舆论而畏惧，是一个道理，其要点在人应有所畏惧。诗说得很明白，“无曰不显，莫予云觏” ，心生一个令人惭愧的念头，积累久了，肯定要有所“显” ，总会被他人“觏” ，人“觏”不到，神也可以“觏”到。要想人不知，关键在守护好自己的念头。这在今天不相信神的年代，道理不也是一样的吗？

　　儒家是经典的搜集整理和守护者，也是经典的阐明者。“慎独”的阐发，就是一个很好的例证。在西周的《大雅》诗篇，其言“慎独”还要说一个“不愧屋漏” ，还要说一个神明的可畏，而到儒生从《诗》的经典中阐发出“慎独”的观念时，神秘的东西就被剔除了，因此人内心所畏惧的对象也随之发生显著的改变。这又有儒家重要文献《大学》 《中庸》为证。那么《大学》 《中庸》是如何表现“慎独”观念的？ 《大学》说：

　　所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。“相在尔室，尚不愧于屋漏。 ”

　　这段文字结尾征引《大雅·抑》篇的句子，正表明“诚意”“勿自欺”的“慎独”之说，受《诗》的启发而来。再看《中庸》的说法：

　　是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

　　“戒慎”云云，“莫见”云云，都是上面《大学》引文“人之视己，如见其肺肝然”的不同表述，又是对诗篇“神之格思”云云的改写。这样的改写，如上所说，去除了诗篇言“慎独”所带的鬼神内容。由此，慎独不再是“人”与“神明”的关联，而是“自己”与“他人”的关联，进而“慎独”又是“我与我”亦即生命中“人性”与“非人性”的关联。

　　怎么就成了“我与我”的关联呢？ 《大学》讲“诚意”的这一段，还有后续文字：“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！ ’富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 ”这段话其实是讲一个人若是存心不善，总会有所表现，总是难以骗过世人的眼。所以，最安全的办法，就是“勿自欺” 。请注意，在“勿自欺”三个字中有一个很重要的转换，那就是将世人的眼睛，转化为自己内心的一双眼，一双监管自己的眼睛。这一双眼，在后来就是儒家常说的良知、良心。就是以社会的角度、以他人的感受衡量自己所作所为的眼睛，其实就是一点内心的文明。人是社会动物，与他人和谐相处，而不是一味地照着个人的意念、欲望行事，这需要内心的尺度。有此尺度，便有内心的文明，便是心灵中的人性部分。 《大学》强调不要“自欺” ，那么“自欺”“欺”谁？回答是：欺骗自己的良心，也就是俗话所说的“亏心”“欺心” 。这“亏心”“欺心”的“心” ，就是那个从他人、从社会角度衡量自己的公平正直之心。也就是儒家讲的每个人具有的、可以超越个人欲望之心的“良知” 。“良知”按照儒家说法是人人都有，至于能否按照良知行事，那就是另一个问题了。《大学》说“勿自欺” ，强调的是让“良知”为生活做主。能如此，便是有人格。“良知”两个字是要到《孟子》才正式提出的，可这并不意味着更早的儒家就不讲。 《论语》开篇的《学而》章第三段，就是曾子说的“日三省吾身” 。那个能对“吾身”做出反“省”的，是什么？不就是上述的“良知” “良心”吗？只是没有明确说明罢了。

　　“慎独”观念，涉及中国人精神生活“内在超越”的文化特点。这是与西方精神生活强调上帝相比较的说法。古代的儒家相信，人的内心世界，有一种可以超越一己之私的公平正直的心灵力量，而不需借助外在的神灵来管教自我。通俗点说，中国古人相信，自己内心真诚，可以看护好自己，使自己的行为合乎文明人的标准。“慎独”之说就是“内在超越”的表现。

　　近年，人们又提倡“读经” ，当然也有人站出来反对，其间曲折一言难尽。但是如这“慎独”的观念，所关涉的自我监管问题是值得人们注意和反思的。有自我监管，才有人格，否则人就容易沦于苟且、私欲，甚而危害他人、社会，也就是没有人格或曰人格不健全。儒家讲究“修身” ，其重要部分就是自我监管的“慎独”之说。

　　“慎独”之说，最初见于距今三千年左右的《诗经》 ，然而，却是儒家将其转化为纯粹的内在精神力量。儒家与经典之间的这种关联，是一个有意思的现象。