唐文龙是重庆巫溪县的本土青年作家，跟多数人一样，将家乡作为精神的发源地，心灵的生成处，情感和意志的放射源。以天下式的宏观视野，网络式的结构，用饱和盐水浸泡过的语言，用“如苍生何”的语体，缓缓打开关于巫源、巫风、巫溪、巫盐的系列故事和思考，全部融汇于他的长篇历史文化散文： 《巫盐天下》 。

　　《巫盐天下》里，在展示了大把现有的实证资料和证据后，将巫溪巫盐与“天下”连线，认为巫溪不仅为天下盐仓之一，还是上古文明及思想的原点之一：因盐而有了三峡地区的人群和族群，因巫而有了三峡文明的前夜和黎明，有了成型的观念体系和行为方式；因二者的存在和发展有了国家，有了稳定的亚细亚生产生活方式。所以，盐不仅仅是一种生活必需品，更是政治经济与宗教的催化剂和目的物。

　　《巫盐天下》竭力表达一个理念：在人类学的意义上，苦涩而洁白的食盐，还是乳汁、是奶粉，哺育了三峡文明的婴儿期、幼儿期甚至青春期。对于已经发生的历史，需要在新的语言系统里、新的社会场域下，进行新一轮的解读，释放新一轮的意义，让“缘”继续延伸下去。书写地缘的历史，等于书写特定群体的精神史，是为了唤起集体性的回忆，为了让自己的灵魂更疼痛。这是贯穿于《巫盐天下》的历史观。

　　唐文龙笔下的巫溪，是个有着层层叠叠故事的地方。如喀斯特地貌般：幽深，美丽，险峻，无限。一个“巫”字，携带了海量的民族风信息，这些信息分布于上古史和人类学当中，分布于各种碎片化的记录和典籍当中。一个“溪”字，故事越发丰满起来，血性起来。这条溪连着长江，牵着三峡，近邻乌江，远望汉水，不舍昼夜奔流而下，更像一条文化脐带、精神纽带。所以，巫溪既是食盐的原产地，还是文化和精神的原产地。

　　在《巫盐天下》里，关于巫盐的故事都走在悬崖峭壁上，走在恶流险滩间，走在刀锋上，走在烈火旁，走在盐背子渗血的扁担头；也走在浅浅的幸福里、薄薄的收益里，走在荤素段子与烧锅子酒里，走在前赴后继的豪情万丈里；还走在世世代代的回忆里，走在城头变幻大王旗的王朝更迭风云里。从蒙昧时代走到现在，一走就是上下五千年。甚至，还要长一些，远一些，深刻一些，隐秘一些，血腥一些。

　　书写这些故事时，唐文龙是客观的冷静的理性的，同时又是思辨的、激情的、形象的。有些故事里，他是旁观者叙述者；有些故事里，他又是亲历者讲述者；有些故事里，两种身份兼具。在炽热的动感的尖锐的语言冲击下，各种历史画面具备了触屏效果，清晰、可触摸，还携带了温度。透过纸背，我能听到他的心脏高频跳动的咚咚声。

　　读《巫盐天下》 ，胸口隐隐作痛，血压悄悄升格。书写历史，必须对历史的真实负责，对自己的良知负责，对自己的情感负责。否则，疼痛从哪儿来呢？这一点，唐文龙做到了。做得小心翼翼，做得落落大方；有格局，有起伏，有视野，有纵深，让人很难找到质疑的理由。 《巫盐天下》里，虽也有少量大胆的假设，更多的却是小心的求证与考据。比如他对“巫”的解释，着重从文化的发生起源和发展动力的层面上进行，是动态的立体的连续的一贯的唯物的。这就摆脱了格式化的思维：提到巫，就是迷信，就是愚昧，就是神话，就是不可信。其实，神话的形态属于软性的悬浮的，指向神秘之境；巫的形态则是硬性的落地的，指向现实之境。

　　江山如此多娇，巫盐如此多舛，唐文龙写巫盐天下，实则心怀天下。在《巫盐天下》里，我希望获得的知识和疑问都涉及了，虽然还有不尽完美之处。如此，我去三峡，去巫山巫溪，就有了更多的理由、更多的期待，我得让灵魂好好疼痛一回。