李白《赠汪伦》诗句　孟鸿声

　　以上这些隶化而富有人文笔性的楚简文字，其篆、隶特征，或同时存在于一个单字中，或篆、隶分别独立，简帛学家谓之篆隶。金文与秦篆、篆隶相比较，不少文字不同于秦篆，而通于楚简篆隶。由此可见，篆隶大多来源于西周和春秋金文，因此，隶书并非直接源于秦篆，通常认为“大篆→小篆→隶书”的演变观点，就有问题了。

　　所谓篆隶，其点画演变的指向不仅仅是“隶定” ，而是一种生生不息的书法艺术母体。既是母体，就不属于某个具体的字体，它既不专属于隶书，也不专属于篆书、草书、楷书、行书等等，但同时也蕴含了这些字体的点画基因。这就是轴心时代经典具有的共同特性。 《大学》 《中庸》 《论语》《老子》 《易传》等经典文本，“贤贤易色”“巳日乃孚”“先甲三日”等等的解释各有不同， 《易传》学派之争也来历已久，道家、儒家、阴阳家各自读出了自己的学派属性。根据时空与学者立场的不同，与时偕行，派生出了多样化的断代哲学和思想争鸣。

　　篆隶与秦篆相比，篆隶呈现出了“今文”化的趋向，比它晚的秦朝权量、诏版等通行的“书同文”字体，不但没有简化，倒是复杂了许多，这不能不说秦朝小篆有演变退化的现象。雅斯贝尔斯认为，随着强大秦国和罗马帝国的武力征服，轴心时代文明随之结束，却留下了至今人类思想的基本范畴，历代学术基本都是轴心时代文明的诠释、反刍和发明。

　　简帛文明的原创经典书法符号，彰显人文精神的笔理墨妙，在“书同文” 、“行同伦”中，或毁于秦火，或葬于地下。

　　“书同文”统一的主要是公文用语和用字规范，六国多样化的书写习惯是难以统一的。尽管秦始皇决意毁灭的文化很多，但作为原创经典文明，怎个亡字了得？比如焚书坑儒，儒学亡了吗？罢黜百家，百家灭了吗？三武灭佛，释家绝了吗？试想，春秋战国各诸侯国之间的合纵连横、通婚联盟、口诛笔伐、诸子游说、聚散分合，持续五六百年，文字相互渗透。楚秦关系千丝万缕。秦统一后大量楚国人才迁居咸阳，楚文的书写习惯和特点融入秦地，为秦隶笔法的形成奠定了基础。与其说秦篆统一了全国，倒不如说秦隶统一了全国。秦朝的帝国复苏，对于隶变的多样化发展是有抑制力的，正如裘锡圭先生所说：“跟战国时代其他国家的文字相比，秦国文字显得比较保守。 ”

　　本文用了“隶变突破”一词，突破了什么？突破了象形文字的依样画形，突破了贵族垄断的文字禁锢，是铭文刻制向手稿书写的突破，是象形转化为点画符号的突破，是工匠刻铸到经典学者参与书写研究的突破，是圆长到方扁的突破，是圆转到折挑的突破……改变了大篆的形体和笔触，变圆弧为平直化，变圆转为提按化、顿挫化、笔法化、方折化。一言以蔽之，隶变开启了古文向今文的转化。

　　关于楚简文字，郭沫若先生认为：“体式简略，形态扁平，接近于后代的隶书。 ”裘锡圭先生也认为：“如果秦没有统一全国，六国文字的俗体迟早也会演变成类似隶书的新字体的。 ”饶宗颐先生也有相同的观点。思想经典的抄写，启迪了书写者的自由意志和人性发微，产生了多样的笔法、墨法、章法形态，具备了后来草、隶、行、楷多种字体的笔法和结构。

　　关于楚简的风格，各个篇目，各成系统。仅看部分郭店楚简的风格：《唐虞之道》温润静穆、淳朴内敛； 《尊德义》苍茫奔放、起伏跌宕； 《老子甲》整齐严谨、雅致精微。

　　关于战国简帛字体的正、俗问题，长期以来有一种普遍俗成的共识，认为秦篆以外的六国简帛书法属于俗体，从而推论出隶变是俗体推动的结果，这种观点是不严谨的。王国维指出：“掌文书者亦皆谓之史，则史之职专以藏书、读书、作书为事。 ”这些“掌文书者”均为诸侯国官方史官，他们所抄写的大量经典，均为官方通行文字。 《说文解字·叙》中说的“著于竹帛谓之书”的“书”就是简书。

　　轴心时代文明大变革中，古文更无一例外地成为理性突破的对象。在古文向今文转化的探索和自然演化中，各诸侯国学者“同归而殊途，一致而百虑。 ”

　　关于简书的出土历史，晋武帝太康二年（公元281年）在河南汲县出土战国魏国《竹书纪年》 ， 1946年出土的战国简佚散海外， 1953年至1993年相继大量出土，开始得到系统整理，逐渐受到书者关注。

　　书法艺术的自觉通常认为始于汉灵帝时期。然而，轴心时代人文精神的觉醒，在文化领域里是同步的，书法艺术更不例外。比如，儒学到了汉代，虽称经学，但已经是新儒学了；书法到了东汉，只能说是伴随着纸张的发明和普及，发生了二次飞跃……属于轴心时代文明复归。