井陉，是一个与地形有关的词。井陉是千年古县，历史文物特别丰富，是秦皇古道所在地，很多文化在这里沉积， 31个国家级传统村落，国家级非遗4项，省级非遗30多项。庙会文化在井陉表现的非常突出，在考察过程中我有一个体会，庙会文化为井陉的乡村振兴提供了一个路径。

　　它为什么能承担这样一个责任和任务，因为庙会具有四大要素：神、民、艺、货。

　　庙会的第一个要素是“神” ，即信仰。信仰不是迷信，是老百姓的精神需求，是他们的精神生活。祭祀祖先不是迷信，祭祀于谦、关羽、陈馀这些历史人物也不是迷信，这里实际体现的是一种家国情怀，符合今天的正能量。在南康庄，我看到几副对联，“每思祖国金汤固，便忆英雄铁甲寒” ，是对国家、祖国的情怀，还有一副是“时华新世第，古道旧家风” ，强调家风传承，家和国是一体的，家、国的情怀不是抽象的，它具体到这些村民的生活之中。要把在历史上、地方上有重大影响的历史人物相关的庙会，给予特别重视，利用历史伦理的价值来做今天道德教育，即利用庙会来做教化，这是非常重要的。如果一个庙会没有体现民众信仰，那它是单薄的。我们在城市里面看到很多庙会变成“羊肉串节” ，之所以觉得没有意思，就是因为它没有信仰，信仰是非常重要的，这是庙会的第一因素。

　　庙会的第二个要素是“民” ，就是民众。庙会是社会秩序、社会关系协调的重要载体，有很强的社会功能。所谓神就是人的信仰，最终是为了民众的内心安定、社会秩序的和谐，庙会的参与者、庙会的主体是普通老百姓，庙会不是被观看的，而是要参与的，庙会就是老百姓自己的文化，他们陶醉自己所做的事情，庙会的集体性、庙会的人人参与是非常突出的。井陉的庙会可能成为吸引外来人的一种重要文化资源，但是最重要的它是井陉人自己生活的一个满足，强调适应井陉人民自己的生活需求。

　　庙会的第三个要素是“艺” ，可以说是审美，审美当然是大众审美，井陉拉花是很有名的，看到在庙会上面有那么多的表演，会感到强烈的艺术震撼。庙会里面应该有艺、有快乐、愉悦，如果一个庙会不能给参与者心灵的享受，不能满足审美的需求，庙会是不成功的。当然艺不单单是艺术表演，它还有武术、武艺表演，这个武术不是竞技性的武术，而是一种庙会武术，是跟戏剧表演结合的，很群众性的活动方式。我们在做庙会建设的时候，可以把“艺”的技巧性、竞技性更加提升，设计一些项目，除了能让本地人参与，也让外地人能玩好。

　　庙会的第四个要素是“货” ，是物资交易、消费活动，因为庙会不仅是精神性的、社会性、艺术性的，还是一个经济性的活动。庙会经济是自古以来的一个重要方式，是我们讲的庙市，有庙有市，有宗教活动，又有经济活动，经济与宗教之间互动，在庙会期间开展物资的交易、交流、贸易。要利用庙会这个特殊时间，把经济诉求放进去，开展品牌的建设，比如商货的展销，本地物资的交流，外地物资的进入，把庙会变成一个大家可以得到物质享受、物质满足的地方。

　　庙会的四大元素“神、民、艺、货” ，就是精神的、社会的、审美的、经济的这几个方面，如果这几个方面做得比较圆满，庙会就是成功的。之所以北京庙会每年办每年都不大令人满意，最根本的一条就是没有太考虑老百姓需要，直接做“货”的方面，失去庙会的综合功能。

　　对井陉庙会民俗有几点建议。第一，古朴还得古雅。要古朴也要古雅，不是要把民俗的东西变成高雅的，民俗就是民俗，要雅也是俗雅，我们应该在古朴基础上做得更古雅一些。第二，古老还得时尚。在1600年前南朝《荆楚岁时记》书中就有“撵虚耗”的记载，就是冬春交替之际，怎么把寒冷的东西赶走，这是一个非常古老的民俗，今天还能保存非常罕见，它怎么跟时尚结合，就是古老的东西怎么与现在的手段、形式结合变成一个可以观赏的对象，如何成为当代民众积极参与的集体活动。第三，丰富还得精练。从丰富的文化资源中提炼出几个井陉的文化品牌，让井陉一年四季都有吸引点，都有魅力展现的时间，在庙会大观园里找几朵更鲜艳的花让它更有传播的力量，就是在丰富的基础上提炼出品牌。第四，自足还要分享。主体的文化满足很重要，除了自足之外能不能彰显给世人，吸引外面的人来欣赏我们的文化？在文化分享方面还需要做很多工作，就我们的传播手段、传播方式、理念方面，包括跟外界的交流方面，可以借鉴松阳村落保护经验，跟宜兰学习乡土社区营造，在京津冀一体化的过程中可以分享更多东西。

　　（萧放　中国节日文化研究中心主任、北京师范大学教授）