正月初九，我参加了浚县庙会，参加庙会的人多，活动也多，庙会展现了浚县人的生活风貌，展现了浚县人的精神追求，体现了浚县人追求生活的意义。
浚县正月庙会以大伾山、浮丘山为中心，浮丘山在县城的南面，大伾山在县城的东面。两座山上有寺庙、有神灵，并且具有久远的历史，以大伾山、浮丘山为核心构成浚县正月庙会信仰圈、文化圈，成为浚县人正月庙会期间的生活圈，传承千年，至今仍然具有强大生命力。
举办庙会的核心地点是神圣的，但是又是在具有狂欢时间的正月，因此，浚县庙会期间的社火表演种类丰富，据说每年参加浚县正月庙会的社火有五六十家，每家社火又拥有自己的绝活。参加庙会的社火表演者没有报酬，却演得如痴如醉；庙会上人挤人，人们却乐此不疲。为何浚县正月庙会有如此大的吸引力，并且年复一年地进行着？我想，是生命的渴望、生活健康的需要，这是浚县庙会的基本精神内涵。
浚县正月庙会的力量与“正月”有密切关系。从时间上看，正月是一年的开始；从人的生活来讲，是每个人一年新的起点。因此，正月庙会具有迎接新生活、规划新生活的意义。
浚县人在庙会期间的活动有两种：一种是群体性的，庙会期间举办的各类社火表演，都是以村落、社区为单位开展的，比如，走高跷、耍狮子、舞龙、跑旱船、吹唢呐、抬阁、抬老四、大头舞等。它由当初单纯的祭祀娱神形式，发展成为丰富多彩的娱乐形式，成为规模宏大的民间文艺活动。这些集体性的社火表演，村落或者社区的所有人均参与其中，并且以该社区最为典型的传统文化在正月庙会期间进行展示，比如，浚县每个乡镇都有自己代表性的社火，南关的武术社火、东关的舞狮表演、东大街的秧歌表演、北大街的背阁玩会、北关的小竹马表演、西大街的高跷社火等。每个村的社火传统表演套路都是祖辈口传身教延续下来，当然，当代人也没有忘记加入今天的元素，比如正月庙会妇女唱神歌的时候，也会夹杂着唱革命歌曲等。这些区域性的社火活动，代表了村落或者社区集体性的认同，从这个角度来说，浚县正月庙会在整合村落或者社区力量方面具有强大的功能，也就是说，浚县正月庙会的社火表演不仅是传统的继承、传续，还不断建构村落或者社区民众的秩序感、关系感，从而实现人们和谐生活、友善友爱的目标。
另外一种是个体性的，主要表现为个人参与庙会活动，在正月庙会社火等集体性活动中，实现自己走向新一年的生活的愿望，或者前往大伾山、浮丘山上的庙宇朝拜神灵，祈求神灵保佑家人生活幸福和生命健康，“上山转，百病散，老奶奶（碧霞元君）显灵验。 ”尤其是许多人在正月庙会期间上山进庙求神赐子还愿。正月庙会期间朝拜碧霞宫、给碧霞元君进香求子是浚县正月庙会的重要内容。我们看到碧霞元君宫到处拴满红丝线，据说把红丝线拴在这里，就能得到碧霞元君的恩赐和受到金童玉女的救护，从而脱灾去难。这些个体行为以生命为中心，祈求神灵保佑生活幸福、生命健康，更为重要的是祈求新生命诞生。庙会上的“泥咕咕”造型多样，动物、人的形象栩栩如生，泥咕咕可吹出“咕咕”的响声，既是庙会灵物，也是儿童的玩具，庙会期间的香客—般都要买一些带回去，送给孩子，寄托对生活的热爱和对未来的希望。
正月庙会高潮离不开社火演出。正月初九和正月十六，社火队纷纷拥向大伾山、浮丘山顶，齐聚在碧霞宫门前酬神唱戏的戏台下，哪怕是高跷社火，他们也会踩着高跷“朝顶” ，这是怎样一种精神！社火班子轮番表演，各种节目轮换登场，社火演员们着戏装，画脸谱，戴面具，在欢闹中、在耍逗中娱乐神灵、娱乐民众。在热热闹闹中，与神灵共享浚县人的演出，与浚县人共同迎接新生活的到来。
每台节目在演历史、再现传统，却又是表达今天的生活，将历史与今天融为一体，将传统生活化，诸如“抬阁”中人扮演偶像，一群人抬着一出戏，抬阁上的人，飘飘荡荡。背阁是彩妆儿童架在精壮大汉肩膀上，许仙、白娘子、穆桂英、杨宗保等人物从历史走进现实、并且与历史对话，为未来祈福，为生活歌唱。
正月庙会的生活属性无处不在，参加庙会的人常常将随身带来的花糕、鸡蛋、糖果、糕点等放到神案上供飨敬神，这些祭品来源于民众日常生活的饮食，这些日常饮食在正月庙会的特殊时间和大伾山、浮丘山特殊地点成为沟通人与神的中介。浚县人在神灵前祈求保佑，许下求财、求子、求健康平安的心愿，这些无不是民众生活中最普通、最需要的生活内容。
浚县正月庙会高峰在正月初一、初九和十六在浚县不足为奇。初一是一年开始，也是新生活的开始。初九传说是玉皇大帝的生日，浚县人称玉皇大帝为老天爷，玉皇大帝信仰源于民众对于生老病死的担忧，因此浚县人以隆重的社火演出“朝顶”祭祀玉皇大帝。正月十六是浚县春节仪式性活动结束的日子。由此可以看到，浚县从正月初一至正月十六的这段时间，我以为属于一年之中转换时间的开端。如果说浚县人从腊月初八至大年三十进行的活动是“除旧”的话，那么，从正月初一至正月十六则是“迎新”了，正月庙会就是浚县人迎接新生活的活动，是他们以传统生活方式迎接新生活到来的仪式。
（林继富 中央民族大学教授）