展览信息
展览时间：5月9日至17日
展览地点：中国美术馆一层1/8/9厅
主办单位：中国美术馆
奉到二十二日 28×122cm 泰州市高二适纪念馆藏
刘桢公诗一首 41×39cm 中国美术馆藏
赏析：此件作品是高二适先生非常具有代表性的一件草书作品。作品用笔有怀素草书的神韵，圆劲飞动。用笔濡墨一气贯之，墨尽然情不遏；章法绵密虚实相间，文毕而势不止。墨色枯润相间，结字重处若饿虎蹲石，隐隐然其姿可畏；轻处若舒鹜走沙，绵绵乎其态可掬。作品整体俨然可观，法度精致可识，气象超然。
是谁被林散之称之为“不负千秋，风流独步” ？是谁被赖少其目之为“笔墨继汉魏，论书数公能” ？又是谁被陆俨少评价为“其情投意合，则肺肝相示，辞旨恳至，累纸不尽” ？——答案只有20世纪著名学者、诗人、书法家高二适。
5月9日至17日，由中国美术馆主办，江苏省委宣传部、江苏省文化厅、江苏省文联支持，南京市高二适纪念馆、泰州市高二适纪念馆协办的“适吾所适” ——高二适遗墨展在中国美术馆呈现，以“舒凫平生”“秉持文诚”“勤敬崇学”“深谙书要”四大主题展示高二适先生遗墨170余件，更有相关文献资料与实物展陈，完整呈现这位博精国学，诗文、学术与书法独步文坛的文艺大家的人生与艺术之风采。
致陶白手札（陶白先生侍右） 22.5×35cm×2 高可可藏
吾素不乐随人俯仰作计
高二适之女高可可谈及，二适先生第二次也是最后一次来京，即是于上世纪60年代拜望其师章士钊先生。高二适先生与师章士钊为忘年之交，其一生最膺服章并师事之，且多得章提携，章高二人的师友之情，也是20世纪文坛的一段佳话。章士钊先生曾以“天下一高吾许汝”“唯望书家噪一高”赞誉高二适，皆因其对古典诗文的研究与创作尤注心力。章士钊称高二适学问“寝馈功深” ，于“史实研究”能“无漏洞可塞” ；而章积多年心血而成《柳文指要》一书，高二适发现可供商榷处近二百处乃撰《纠章二百则》 ，并曰：“吾爱吾师，吾更爱真理。 ”其真率如此，师徒之谊亦足为当今借鉴。
高二适的“更爱真理” ，不仅体现在他与章士钊之间的“亦师亦友” ，更体现在他敢于在学理研究中直面权威，提出自己的独到见解。高二适先生最为世人熟知亦让其名声大噪的乃是1965年与郭沫若的兰亭真伪论辩，这一事件也被目为20世纪中国书法十大事件之一。1965年，南京出土了与王羲之同时代的东晋《王兴之夫妇墓志》和《谢鲲墓志》 ，引发了郭沫若对东晋书法面貌的思考。郭沫若由此认为， 《兰亭序》后半文字，兴感无端，与东晋时期崇尚老庄思想相左，书体亦和新出土的墓志不类，因而断言，其文其书应为王羲之七世孙陈隋永兴寺僧智永所依托。此文一出，在全国学术界和史学界产生了强烈震撼，一时间附和之声不断。
然而高二适不顾“世人矢的，被人唾嗓” ，独持己见，撰《兰亭序真伪驳议》一文，认为《兰亭序》为王羲之所作是不可更易的铁案，从根本上动摇乃至推倒郭沫若的“依托说” ；其文立论精严，援据充分，确证《兰亭序》为真非伪。此论争因毛泽东主席参与而影响极大，毛主席复章士钊信中云：“又高先生评郭文已读过，他的论点是地下不可能发掘出真、行、草墓石。草书不会书碑，可以断言。至于真、行是否曾经书碑，尚待地下发掘证实。但争论是应该有的，我当劝说郭老、康生、伯达诸同志赞成高二适一文公诸于世……”与此同时，毛主席在致郭沫若先生信中指出“笔墨官司，有比无好”以促成高二适驳议文章发表；此文一月内二见《光明日报》 、 《文物》杂志，为世人所瞩目，高二适不畏权威、坚持真理、“吾素不乐随人俯仰作计”的学术精神与品格于此可见一斑。
平阳三迁 26×75cm 泰州市高二适纪念馆藏
出入千数百年，纵横百数十家
高二适先生一生优游于传统国学，自称“读龙门文、杜陵诗，临习王右军，胸中都有一种性灵所云神交造化此是也” 。他于古典诗文的研究与创作尤注心力，其诗高古沉雄，留存有诗辙集三百余首，尤得力于江西诗派，从留存大量的文稿、信札可窥见其诗文造诣之深。“读书多节慨，养气在吟哦” ，其晚年自撰联或可作为其诗文气节一生写照。中央文史研究馆馆长袁行霈认为，高二适先生的诗词，融杜甫的沉郁、刘禹锡的坚毅、柳宗元的简朴于一体，其诗文一体，以诗词为基础，同时展现了其书法的独特魅力。
在展览中，众多其自作诗词及信札作品，情态毕现，墨渍涂抹，尺幅皆不大，却有特别的形式意趣。“先生书法，出古入今，于近代碑学风气之中，独以帖学为宗，诚难能可贵，亦可见耿介之个性。其书学以章草筑基，参王羲之、张旭、唐太宗、孙过庭、杨凝式、宋克诸家笔意，糅合大草、今草而自成一格，笔力矫健，草法精绝，直可超迈前贤。 ”中国美术馆馆长吴为山说。高二适曾在《声调三谱》中记述：“讲宗法，尊师承，株株于流派者，均非佳致。要之出入千数百年，纵横百数十家，取长补短，自得其环。 ”高二适曾经耗时十年，广搜《急就章》注校考异本，排比审核，矫前人之误，著就《新定〈急就章〉及考证》一书，存亡继绝，匡正前贤讹误，填补了中国书史空白。其于书后写道：“吾国书史自汉而迄于今，已揭破抱残守缺，而豁然成就一日新之局势。 ”并预言：“吾华之书才书学，均能日起有功，则他日书家之应运而生，以迄于焕若神明，以顿还旧观，则所谓中国书流让皇象之语，八绝翁其不得专美于前矣。 ”
高二适先生的闲章中，有数方“草圣平生”印，另外还有“证草圣斋”“草圣吾庐”等数印，皆不避“草圣”二字；草书，亦是他毕生致力探索与创作的“发力点” 。他在创作和理论研究中力主“草出于章” ，认为章草为今草之祖，习今草若从章草隶篆入门，则笔法入古、脱俗。同时他力倡“章为草祖”论，提出“章草为今草之祖，学之善，则笔法亦与之变化入古，斯不落于俗矣” ；“若草法从章法来，则高古无失笔矣” 。这些论述，对于今世草书任意缠绕、不谙笔法源流的趋向，有拨乱反正之功。
基于这一理念，他在书法本体之研究中，于《兰亭序》 《十七帖》 《大唐纪功颂》《李贞武碑》 《书谱序》诸种法帖，不仅勤为临习，还校勘补缺，溯源流，辨优劣，明得失，述心得；或以意得，或以形求，皆以笔录而记其真见。作为书法理论家，他于书法结体、章法、笔法诸要素均有入木之述评，实为书法美学精辟之论。中国书协主席张海认为，高二适先生尤为出众的草书，融章草、今草、狂草于一炉，自书新意；江苏省文联党组书记、主席章剑华认为，高二适先生的创作融章草严谨、今草典雅、大草飞动于一体，创造了20世纪中国草书艺术的新高峰。
高二适熟谙文字演化之迹，书体源流之变；他于书法，以穷究深研之态待之。深厚的文化修养，超强的文化自信，独特的研书理数，使高二适有别于时人。他着力探古访源，执意独辟蹊径，从文化学的高度厘定自己的书写信念，文化自信奠定其书写自信，不流于时俗，从容自若地执著于自己心之所向的书法创作和文化理念。吴为山表示，高二适先生留给我们的财富不仅仅是书法艺术，更有为人风骨、学术精神。今天，在弘扬中华美学精神、实现中华民族伟大复兴的“中国梦”的征程中，研究其高深渊博之学术，展示其超迈古今之艺术，褒颂其磊落不阿之人格、发扬其坚持真理之精神具有特别的意义。
“适吾之所适，愕人之未愕。 ”中国书协名誉主席沈鹏曾题写如此诗句于泰州市高二适纪念馆。在中国美术馆正厅的入口，高二适先生微笑的巨幅照片也面对着所有来看他的书法、来看他的人生的观众——那种非常“正”的微笑，让人联想起其书风昂扬，其文气堂堂，正是“适吾所适”精神的绝佳展现。
文亦学以八言联 181×40cm×2 泰州市高二适纪念馆藏