学书法确需要老师指点，传授一些方法和诀窍，但最根本的方法和诀窍是师法古代经典名帖，这是学书法的“第一要务” ，也是步入书法艺术殿堂的必由之路。这就带来怎样选帖和怎样临帖的问题。

　　首先，学书者要按照顺序性原则选帖。中国书法中有篆书、隶书、草书、楷书、行书等多种书体，初学者先学哪种书体为好呢？对此，仁者见仁，智者见智，每个人都有选择的自由。但是，自古以来，约定俗成的还是先从楷书入手。正如古人所云：“学书须先楷法” 。其道理很简单：楷如立，行如走，草如飞。

　　古代的楷书碑帖很多，初学楷书可从“颜、柳、欧、赵”四大家中选一家之帖，学好后再逐步拓展到其他家。比如，颜真卿的《勤礼碑》 《多宝塔碑》《颜氏家庙碑》 ，柳公权的《玄秘塔碑》《金刚经》 ，欧阳询的《九成宫醴泉铭》《黄埔诞碑》 《化度寺碑》 ，赵孟頫的《胆巴碑》 《仇锷墓碑铭》 《福神观记》等，都是他们的代表作，也都是初学的好范本。

　　其次，要按照互动性原则选帖。任何书法作品，既是一个人全面素质的体现，也与性格、脾气、审美、追求、经历等有关，历史上的书法大家也是如此。从这个意义上讲，选择古代碑帖的过程，实际上就是寻找与古人“同频共振”的过程。比如学楷书，有的喜欢颜真卿的，有的喜欢欧阳询的，有的则喜欢柳公权的，还有的就喜欢王献之或苏轼的。初学者应该选自己喜欢，至少是自己认可的帖，反之是难以学好的。

　　同时，学书者应按照经典性原则选帖。随着学习的深入和拓展，所选的碑帖可能越来越多，强调按照经典性原则来选帖就更有必要。

　　中国书法艺术不同于其他视觉空间艺术，有其相对独立的发展体系和评价标准，其整个体系犹如一棵大树。以行草书为例，“二王”系列是行草体系的根脉和树干，而孙过庭、米芾、赵孟頫等则犹如各部位的枝干。如果我们直接取法一些个性强烈、风格怪异的所谓“经典” ，则无异于在大树的细枝末节上汲取营养，其发展空间可想而知。如果直接学习当代一些不入流的所谓名家书法，这样的学习则无异于在大树旁边的野草或荆棘上汲取营养，已完全脱离整个系统，甚至可能坠入荒野和魔道。所以，“学篆必称秦篆清篆，学楷必称唐碑晋楷，学隶必称秦汉” ，取法乎上，旨趣高远，方能轶俗超凡。学行书，历来为多数人所推崇的是王羲之《兰亭序》 《怀仁集字圣教序》 、王献之《廿九日帖》 、王殉《伯远帖》等；而学草书，王羲之的《十七帖》 、智永的《真草干字文》 、孙过庭的《书谱》和释怀素、张旭的狂草等，都是必学的范本。

　　经典性原则和规范性原则，对选帖而言同样重要。由于历代碑帖浩如烟海，其中有的注明作者，有的则是无名氏；有的碑帖曾经过历代人临摹，有的并不规范，甚至存在严重错误；有的著名墓志碑文，经过长期风吹雨打，文字已经严重侵蚀脱落，甚至变形；还有的碑帖虽出自名家之手，但当时在刻字的时候就不规范……姜夔在《续书谱》中就曾说过：“临书易失古人位置而多得古人笔意” 。此论不谬，问题是墓志书法的用笔该如何理解。从书家写出到工匠雕凿，墓志的形成要经过数道工序，且不说书家如何，就工匠而言也是良莠不齐。因此，在选帖的时候，应注意透过刀法看笔法，看其规范程度；如果有不同时期的拓本或影印本作对比，那就更好了。