三十年前研究北朝摩崖刻经时，我就被一千五百多年前的高僧安道一以石传经创造环境艺术的壮举所感动，并由此萌生写山的梦想。近年来随着视野的开阔和书法研习的深入，越发觉得书斋隘陋不能尽书胸中之意，更加向往提笔走向大自然去“野战” 。去年，幸得天时地利和多方师友相助，践行夙愿，迈开了写山之旅。先是暮春之初由京返鲁登石门山，于摩壁写刻一律遥和乡贤孔尚任；后于秋杪之际，应重庆道教协会会长邓信德之邀，前往渝州，放笔挥写南山老君洞摩崖。

　　南山峙立于重庆长江南岸，群峰临江拔地而起，满山草木茂密，风景处处入画。山上的老君洞道观，人称“川东第一观” ，得此称号，不仅是其始于汉代，盛于唐代，布道传经，福佑四方，还在于其历经万劫而香火传续。到了今天的新时代，老君洞香火更旺，更令人向往。2017年，老君洞道观对殿阁山林进行修缮美化的同时，注重道教文化置入和道教经典的阐释，利用天然石壁，聘请有关专家策划设计新时代道教文化摩崖刻石工程。承蒙信任，我有幸承接摩崖工程的内容撰稿和书丹任务。

　　摩崖以崖壁为载体，合刀笔为一体，是环境艺术的创造，或者说是生态艺术的呈现。创造新时代摩崖，首先要从生态文明着眼，从美化环境和増加自然生态的文化内涵入手，根据因地制宜、随形就势的原则，选择合适的地点，撰写相应的内容。老君洞摩崖工程小组经过多次实地考察和充分讨论，制定工程方案，确定了三处书刻地点和相应的书刻内容，然后开始书丹和镌刻。

　　第一处摩崖写刻于老君洞道观最大最陡之石壁，内容为《道铭》 ， 《道铭》集《道德经》论道诸语阐释“道”的博大精深。铭文如下：

　　象帝之先，万物之奥。冲而不盈，阴阳负抱。惟恍惟惚，不昧不皦。动反用弱，玄通微妙。能成其大，可名于小。上士勤行中士疑，下士闻之惟大笑。不笑不足以为道。

　　夜诵《道德经》 ，有触于细绎八十一章论道诸语，缀集为铭。既竣其事，因思余姓继道宗，名则暗合天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈之旨，复以开元室自颜笔墨之堂，隐阐道生一、一生二、二生三、三生万物章微意。初未经心，而在在与老君之道相关，讵非圣教有以启之耶？倏然若惊，旷然以喜，三稽首而后书之。鲁人李一丁酉仲阳。

　　《道铭》高15米，宽17米， 61个章草大字，平均高1 . 5米， 135个小字平均高40厘米。经刻工师傅凿刻后，《道铭》由平面变立体，文字与山石的肌理有机结合，笔道在起起浮浮的山体走动影响下，或曲或直，或快或慢。纹理丰富的砂岩，匠心独具的雕刻彰显出摩崖的壮美。

　　第二处摩崖刻在老君洞道观的仙源洞西侧石壁上的一高约9米、宽近3米的长方形浅槽内。此浅槽早已存在，是何时何人凿造？凿后未书刻文字是何原因？问遍道观老道士无人知晓。仙源洞为道观画龙点睛之处，遂取庄子“唯道集虚”的意思，写刻“集虚”两大字章草，每字高4米，镌刻的笔画亦深，深到可伸进人头。大字下为楷书《集虚释证》 ，内容如下：

　　南华内篇人间世章有唯道集虚之说，托孔门师弟之口以宣之。覆按其文，谓颜子以心斋之道为问，仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。唯道集虚句，郭象注：虚其心则至道集于怀也。成玄英疏：唯此真道，集在虚心。故如虚心者，心斋妙道也。曲体其意，殆以志虑纯一、泯除是非利害之见为入道之门，大宗师章以忘仁义、忘礼乐以至于堕肢体、黜聪明、离形去知、同于大通说颜子坐忘，旨亦相侔。虚，空也，心空无物，尘虑尽销，始得出人入天，神与道合，此集虚之的解也。既书其语，复为之释证如右。曲阜李一并识。

　　第三处摩崖位于财神殿通往玄武殿台阶的转弯处，内容是因地而定，布局则因地制宜。此处有一树根穿过台阶，裸依于青崖，斜札向上方的泥土，观者叹为天地之根。于是在苍崖写刻“是谓天地”四章草大字，乘山石自然凸凹之势，游走于树根上下，根横于“天”字与“地”字之间，与自然树根巧妙组合为“是谓天地根” ，成天地之妙合。 “是谓天地根”出自《道德经》谷神章，这里借有形之根言无形之根，意在请香客观赏有形景观的同时体会“道”之深意。

　　重庆南山老君洞摩崖工程，从策划、设计到完成书丹、凿刻、传拓诸工序，历时近一年。较之先完工的曲阜石门山摩崖，老君洞摩崖规模大、难度大，我收获亦大。置身于山林，捉巨笔，攀岩峦，驭长风，追至境，怀抱通于管锥，勾画系乎天地，可谓人生之快事。