在我熟悉的书法家中，谈到对文化的渴求，对读书的重视，窃以为鄢福初是突出的一位。他重视传统文化学习，把写字和读书密切融合，看他的书法，时有书香拂面而来，有时又颇有一种禅境的韵致。

　　鄢福初是一位有思想的书家，很早他即养成了读书的习惯。子曰：“学而不思则罔。”他不但勤于读书，且勤于思考，几十年一以贯之，故时有佳作名世。湖南人民出版社2014年9月出版的《书道湖湘：诗歌里的湖湘记忆》，写的都是与湖湘文化相关的诗词绝句，有楚辞集句，有汉赋妙语，有诗词警句，有碑文亭铭……使人再次重温湖湘记忆深处的精粹，在欣赏书法的同时感知一位书者对母语经典的清心解读。看他吉庆堂庚子作品选里的谈艺小札与书法作品，更有种落英缤纷的感觉。他谈书法的理想，谈书法表达人性，谈高山流水之书，谈鲁公之书利民用，林林总总，各有韵味和深意，真是怀古一何深，济世一何切。尤记作为全国人大代表，他对一些影视片头书法的不规范提出批评与建议，为正确地使用文字，为文字的纯洁和健康鼓与呼，多次写出议案，至今仍清醒地认识到任重而道远。最近读他的《解密中兴颂》，又有眼睛一亮的感觉，他在书中明确提出“盛世要好书”，更使人欢欣鼓舞。

　　人们大都知道浯溪碑林中的《大唐中兴颂》，却鲜有人知还有另外两块“中兴颂”：一为《大宋中兴颂》，一为《大明中兴颂》。把三块“中兴颂”放到一起作比较研究，探讨文与书法的关联，无疑可以看得更深些，更有利于找出一些带规律性的东西。

　　很显然，这几个朝代“中兴”的程度有所不同，但“中兴”的条件却基本相同，那就是整顿吏治，清除佞臣，启用正直贤能之士，勤政爱民，兼容开放。鄢福初在书中进一步从文化剖析道：“真正的崛起是文化的崛起，中华文明能为世界文明作贡献，能创造奇迹，‘有容乃大’就是祖传永恒的法宝。”“一个大国的兴起，一个国家的形成，首先一定是一种新文化、新文明的崛起。华夏文明作为人类历史上没有中断的文明，一经形成，就具有开放性和包容性，能够在开放中吸收异质文明，在包容中消化异质文明，在多元融会中更新自身。”文以载道，就是说文化乃社会大道的承载，也是社会文明发展的精神内涵。古今中外，融合发展的文化推动着社会文明的进步，这是哲学思考，也是文化观照。

　　他的认识不止于此，还有更深的层次：“中兴的话题，同样也是历代王朝难以跳出治乱兴衰的一个历史周期率。事实上一千多年来，碑林中所有关于中兴的话语叙说，无不是在不断重复中兴这个坚定的信念及善良祝愿。历史发展到今天，中兴的观念需要一个大的突破，我们不能再满足于传统意义上的中兴，我们需要更博大的胸襟，需要一种新理念，需要新文化的崛起。”他由历史社会的面，聚焦文化与书法的交汇点，观照不同时代中兴碑的异同与内涵，从而领悟出“改革开放就是民族百年来凝聚的来之不易”的共识。

　　怎样才能在前所未有的全球化浪潮里，开创前所未有的全新中兴局面呢？鄢褔初在书中引用了费孝通先生十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”只要坚持改革开放，道路虽然仍会有曲折，但坚持去努力，前途一定光明，全新中兴局面一定能够出现。

　　生于盛世，我们的书法家怎样才能更好地融入世界，表现世界？盛世要好书，好书的标准是什么？作为中国书协副主席，鄢福初有自己的见解，他最为推崇的是书法的正大气象。他在书中写道：宋人的草书太过文气，书生气，太讲究形式。明清的大草以祝允明、徐渭、王铎等人成就最高，和唐人相比则太过宣泄。而看唐人的书法，尤其是狂草，是可以“提升人格，振作精神”的。那里面有一种很深的精神气质，一种不负此生，不虚此生的时代集体意识，一种向美而生的精神力量。而当今书法又存在哪些不如人意的地方呢？毋庸讳言，多了点技巧，少了点生命的真实力量；多了点功利，少了点唐人那种神采飞扬、积极进取、蓬勃向上的少年精神。

　　身处《大唐中兴颂》的颜碑所在地，我们当然对颜真卿更有一份情感，更要从中汲取养分。颜书沉潜大气，看似寻常却奇崛，宋代大诗人陆游直呼“学书当学颜”，大文学家苏东坡有言：“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变天下之能事毕矣。”大唐盛世生此雄奇沉郁苍劲婉通之书法是历史的必然。《大唐中兴颂》不管是内容还是书风，都给了我们一个很好的启迪，也给了我们一个丰富充盈的宝库。我记得鄢褔初在上世纪80年代，26岁时办书法展，重点学的正是颜体，后来“心储万壑存大略，笔落千家自空灵”仍是以颜体为基。观书中版图部分，他展示了三篇文章手稿，只见铁划银钩，细筋入骨，劲挺豁达，豪宕尽致，三篇收放自如，神气昂然，确乎是满纸云蒸霞蔚，有一种向美而生的精神力量。这种书法确乎是能“提升人格，振奋精神”。

　　天意君须会，盛世要好书。我们生活在这个伟大的时代，就应该一步一个脚印向前赶，努力写出新时代的“中兴颂”。