看了动画电影《天降大任》之后感慨良多，如果用一句话加以概括的话，就是“熟悉的陌生化”。所谓“陌生化”，按照俄罗斯著名文艺理论家什克洛夫斯基的观点，是指艺术的技巧就是要使对象变得陌生，使形式变得困难，增加感觉的难度和时间长度，因为感觉过程本身就是审美目的，必须设法延长。而按照我的理解，就是要努力使作品能够做到“意料之外，又在情理之中”，《天降大任》就是这样一部影片。

　　一是片名维度的“熟悉的陌生化”。“天降大任”这个词组出自《孟子》，前不久因为其后面究竟是“于斯人也”，还是“于是人也”，引发过一场热议。不管是“于斯人也”，还是“于是人也”，这个词组在许多人看来，往往都和两个词联系在一起，这两个词一个是“苦情”，一个是“英雄”。也就是说，一个被视为“天降大任”的人物一般都会通过“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”最后成长为一个万众敬仰的“英雄”。所以，很多人看了《天降大任》这个片名，可能第一眼会有上述这些印象，这是熟悉的，这部影片却解构乃至颠覆了这种认知。在我看来，这部影片实际上讲的可以用另外两个关键词来加以概括，这两个关键词一个是“快乐”，一个是“常人”或者叫“平常角色”，包括人，包括猴，包括龙，他们都是快乐而平常的“平常角色”，和“苦情”以及“英雄”真的没有多大关系。对于“苦情”和“英雄”的“祛魅”使得这部作品更接地气。

　　第二是“人设”维度的“熟悉的陌生化”。《天降大任》里边的主角之一就是那只猴子，看到了这只猴子，再加上那金箍，还有“菩提祖师”，看过《西游记》的朋友一般就会联想到，这只猴子肯定和孙悟空有关，但，“骑白马的不一定是唐僧，有金箍的不一定是悟空”。这只猴子并不像孙悟空那样会七十二变、一个筋斗云十万八千里，它实际上只是一只非常普通平凡的猴子，这就是“陌生化”。这种陌生化实际上是为了后面具体情节的“熟悉的陌生化”做准备。我不禁想到了孙红雷饰演的余则成这个角色。当年的电视剧《潜伏》之所以能够成功，其中很重要的一点是对于过去许多人心目中熟悉的英雄进行了“陌生化”的处理。

　　第三是情节维度的“熟悉的陌生化”。这部影片的主要角色是一个奇妙组合，就是人、猴、龙的奇妙组合。看到这个奇妙组合，对看惯了《西游记》小说或者电视剧的朋友，有可能会想到取经师徒的奇妙组合，因而有可能会猜想这也是一个和取经以及学习有关的故事，实际上却不是。这部影片里面虽然也有学习的成分，这几个角色组成的奇妙组合所进行的学习，却是一种混搭风格的杂糅性质的学习。小说《西游记》中的孙悟空拜师学习是一种儒释道结合在一起的学习，他的师傅菩提祖师，名字像是佛教的人物，实际上他所在的那个地方又是道教的洞天，而他讲的又包含有儒家的内容。而这部作品中的“学习”既包括儒释道的内容，也包括现代人们都很熟悉的一些内容，这种混搭的风格恰恰有可能与那些习惯了“碎片化”的当代观众产生同频共振，颇为适合对什么事情都了解一些、但都所知不多的当代人的胃口。从某种意义上说，可谓是点到了当下人的关注点。

　　四是教育维度的“熟悉的陌生化”。美国人类学家玛格丽特·米德把人类的文化按照不同的发展阶段分成“前喻文化”“并喻文化”和“后喻文化”，其中“前喻文化”是年长者对年轻者进行教化的文化。按照我们传统的理解，《天降大任》这样一部影片应当是玛格丽特所说的“前喻文化”，实际上却是年轻人相互之间，甚至年轻人对年长者所进行的反哺、教化和晓谕的“并喻文化”和“后喻文化”，这种教育范式确实给人以出乎意料又在情理之中的感觉，又与“闻道有先后，术业有专攻”“能者为师”的古训相吻合，也与尊重年轻人的主体地位的现代教育理念相吻合。有了包括但不限于上述的熟悉的陌生化，才有“意料之外，又在情理之中”。

　　（作者系中国教育电视台原副总编辑、研究员）