峄山刻石

　　仇高驰先生新作《历代经典碑帖技法解析〈秦峄山刻石〉 》一书，再三读之，受益匪浅，亦颇多感怀以系之。司马长卿有曰：世必有非常之人，然后有非常之事，有非常之事，然后有非常之功。今读仇先生之大作，亦有非常之感喟：非高驰先生不能解《秦峄山刻石》一片石，亦非《秦峄山刻石》不能见高驰先生一寸心，际会于斯，亦时势所造也。

　　余以为仇先生此书，当是以庖丁解牛之法解析《秦峄山刻石》也。所谓：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会” ，当是此理也。

　　该书凡五章，共十五节，由《秦峄山刻石》概述谈起，所列技法分析，章法形制举例等，尤为难得者乃具篆书之创作，以及创作中诸多问题之解析，如此详实丰富之资料，于《秦峄山刻石》之研究，实为难得之佳作也。仇先生此作，非但为《秦峄山刻石》之大注解，更为当代篆书创作研究之经典。非止于技法，当是由技而向道之无等咒耳。余读此书，所得有三，谨以管窥之见而说之：

　　以文治学，以学作书

　　仇高驰学养渊涵，治学严谨。对于“篆学”之研究，精深日甚。傅山云：“不知篆籀从来，而讲字学书法，皆寐也” 。言恭达先生亦曰：“宜先通六书，熟习篆法，篆法既熟，其他诸体则已铺好基石” 。自学而为文，由文而入篆，亦是仇先生治学作书之精髓。六书不通，书学不精。仇先生篆从书出，书为篆本，两者互相印证，以证平生之学，驰誉于今日书坛，与古之名家岂遑多让？

　　仇先生于该书中非只谈篆书，亦不只谈秦篆，更非局限于《秦峄山刻石》一家，而是上溯甲骨文、籀文、金文等文字，下及吴昌硕、邓石如、赵之谦、沙曼翁诸多名家，旁及《会稽山刻石》 《琅琊台刻石》 《三坟记》 《李阳冰千字文》等小篆经典，亦涵盖《石鼓文》 《毛公鼎》 《大盂鼎》《甲骨刻辞》 《何尊铭文》等大篆重器，以《说文》为基，以清人“小学”治学为主，孜孜以求，取精用弘。其在书中对于篆书与《秦峄山刻石》之关系，李斯与秦小篆之研究， 《秦峄山刻石》拓本之考证，多有发聩之论，自出新意，以矫俗论之弊。故知此书是学者书，是金石家书，亦是考据家书。以文治学者，如汩汩清泉，流之不竭，取之不尽。以学为书者，力之所向，如狮子捉象，全力以赴之，精神以搏之。学者之书当如此，仇先生之著应如是也。

　　精熟之思，周全之度

　　随园老人袁枚《续诗品》尝曰：“疾行善步，两不能全。暴长之物，其亡忽焉。文不加点，兴到语耳。孔明天才，思十反矣。惟思之精，屈曲超迈” 。读仇先生之作，亦有“精熟”之感叹。其将篆书自“认识”谈起，复将“用笔”之法展开而谈，结体之理反复阐释，由细入微，一一演示开去，图文并茂，使人读来一目了然。然在结体临习一节中谈到“包而不死，围中有缺”“笔画过简，化简为曲”“计白当黑，奇趣乃出”之法，更是经验之谈，非篆书之大名家所不能为也。

　　至于所述篆书章法及形制举例，所举者皆从古今法帖入眼，相互对比探讨，由浅入深，虽细而大，虽微而博。各种篆书章法形式举要，条幅、对联、斗方、横批、手卷、扇面、册页等，陈述甚为周全，裁度亦为精当，可为篆书鉴赏之所用，亦为创作实用之标本，诚为难得之至也。

　　心有片刃，目无全牛

　　《庄子》庖丁释刀对曰： “臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。 ”解牛之法，妙在洞悉而观之于目，然片刃森森然于心也。仇先生在其书第四、五章所谈篆书之创作与创作中之问题，当为全书之主体，是篆书学人所求之金针渡人之法。既有模拟法、临摹法、集字法，亦有集句式、集联式、编句式等入门教程。然在自运式创作（独立式创作）一节所谈之经验，深入浅出，举例划分，当是研习《秦峄山刻石》之“换骨金丹” ，诸多创作篆书者不可不读。非但谈如何研习临摹《秦峄山刻石》 ，亦教人于创作中如何摆脱《秦峄山刻石》之束缚，自有佳言，非是棒喝，读者亦不可不深知。

　　仇先生于第五章开篇即曰：研习篆书，首先要弄通篆字的源流及其演变规律，掌握“六书”造字的基本原理，对于所要书写的每个篆字的篆法谙熟于胸，唯其如此，方可渐趋登堂入室。是以仇先生为篆书之创作理念，于此为根本也。然此章节所述者乃是世人研习“篆学”之基本法则。其中对“尊古与变通”之理解，对李阳冰、邓石如传世碑帖谬误之考证，真可正本清源，以正古今之视听！书家不可不读，学者不可不读，篆书研究者亦要深读。

　　仇先生以治学之精神作书，不让古人；以作书之态度治学，自成家数。于经典之守望如斯，于为学之初心如斯，此正为当今诸多书家缺失之所在也。言恭达先生有教：就书画艺术来说，我们看到，传世的经典作品可以说都是“为人生而艺术” 。信哉斯言，大哉斯言，仇先生是以“为人生而艺术”之初心，传承于经典，解读于经典，守望于经典！

　　《历代经典碑帖技法解析〈秦峄山刻石〉 》于兹长新，仇高驰先生功莫大焉！