在事业与创作之间，有些人总是能够良性平衡、相互助益的，正如迪斯尼总裁迈克尔·埃斯内所说的：“文学对人的帮助是难以置信的。你做生意时总要处理人际关系。文学帮助你理解什么才能打动人。 ”
苏忠是一个有禅心的人，他的事业、创作以及行走，都有禅这条内在的主线。禅往往因为智慧的孤高自傲超尘出世而把自己架空，苏忠却看重禅的现实意义，他说：禅不能只在密室或荒郊野外，克服现实问题，才是禅的本质指向。他曾经这样解释禅：作为凡人，我觉得能做到不占别人便宜，让别人“劳有应得” ，不负人，不欠人，已经很了不起了！而与他人合作或相处时，如果他人能与我“五五开” ，我就会觉得很庆幸，很珍惜。这种“五五开”的状态，或者看淡其适度的比例摇摆，我以为就是平凡人的禅，平凡人的诗性！——由此，你可以领悟到他的某种成功之所由。在形而上的意义上，禅对他来说也是一个庇护所，正如他自己所言：当世界惊涛骇浪时，我走回内心，说禅是一枝花，其实只是走出四季，在永恒里苍茫地燃……
禅是“不可说” ，那么，以“说不透”或“不说透”为特性的诗歌载体来表达禅意，是很恰切的了。苏忠把禅诗写作也当作一种修禅的形式，他用禅诗来容纳人心，注释时空。
在苏忠眼里，山水有禅意，他在行走中相由心生、境随心转地与天地万物的交互，经常有一个“禅”字。比如《天池一杯禅》中，他以天地与时间为禅：你端坐寂寂，四季是周而复始的梦，山川河流是莲花开，一瓣瓣的冷暖炎凉，都是光阴的初心，根须里的往事，都掰开了。在《城村茶跋》中，他追求禅茶一味的境界：闻香，人的心是空的，也是趺坐的，余烬几缕，飞白隐约，画上的衣冠也微醺，也颔首，也捻须几簇没入风声。他甚至干脆出了一本散文诗： 《禅山水》 。禅是极简主义的，言少悟多，苏忠的“禅山水”散文诗的灵魂就是一个“简”字，是极简的内心独语。
禅之“言” ，是为了“忘言” 。当人“忘言”时，天地万物能够“自言” 。苏忠的《忘言》 ，在近似幻觉中看见风与月的动、山川与河流的动静轮回：月亮缓缓举杯的时候，人们都晃了。满山已找不到风声，我看见自己驮着月亮飞。蓝色的翅膀，拍打着四季轮回，溅成了荣辱世间，冷却的叫山川，流动的叫河水。——如果没有十分的虚静无为的境界，这种感受几乎是不可能的。“忘言”是一种享受独自的境界，在《天池一杯禅》中，他独自面对天地自然，忘我，又唯有我：太阳在杯中路过，月亮在杯中路过，白云已千载，碰杯的人啊，还在迟到中赶路。……有些时候，在岸边，你也像渔夫收网拉回涟漪。层层的心思，适合一杯酒，一个人。——这种时候，心中无禅的人感到的可能是寂寞，心中有禅的人，感到的则是“我即万物，万物即我”的充实饱满，因而能够享受它，因为，禅原本就是定。处于此种境界，有禅心者是最容易从内心宇宙中觅得诗句的。
参禅与悟道是相依的，苏忠的散文诗中还有“道”的影子。他在《茅山访道》中写：风不紧不慢地吹，分明读过《道德经》的样子。……那些尾随上山的雨滴，它们只是窥视着，这一路沉重的肉身，到底想干嘛？显然， 《道德经》与“肉身” ，是他形成对举的两个思想端点，此时触景而生。《龙虎山注》中他写道：我也很不好意思，故事里的人都走了，一路上都成了白纸上的笔划，我还在指手画脚，虽然以后也会跟过去，草木间，山水里。这是对人世继往开来的自然之道的觉悟。 《岩画里的人走了》中也有这样的参悟：那些年的模样啊，或许还要再过悠悠千载，才能水落石出！纵深的时间感，在苏忠的句子里变得浅显。人生人世的悟，历史的动与静，渗透在浅白的句子里，变得活了起来。 《古崖居迷踪》也表达了同样的历史感：认真的事，那是考古学家忙的活，他们走在此地，是穿行在中药铺的格子里。他把古崖居的窟，比喻为中药铺的格子，极其精准地把玄妙的感觉用语言定格下来了。苏忠的诗和散文诗中，不时可以看到王维的影子在跃动，比如， 《空山旧雨新枝》中写道：有些怪叫声，分不清是什么鸟虫以什么样的心情喊什么。我认真地听，分辨着。然后，山也就彻底空了。几步路，我拐进斜坡处的出口。这样的语句，有无穷内涵而又无迹可求，正是“此中有真意，欲辩已忘言” ，这就是典型的参禅悟道。
空与满是禅宗之常义，苏忠的创作时常涉及这一对概念，比如他的诗《空山无语中》 《三十六脚湖的虚实》中，散文诗《一无所有的蓝》 《空山旧雨新枝》中。苏忠还有一些作品，着眼于彼与此、正与反、正面与背面这样的一对对概念。比如， 《三月的风经过上庄》 ：此时此刻，风吹过上庄，时暖，时凉，我总是分不清风的正反面。他把风向的顺逆，看成正面与反面，同时又与冷暖相关联，妙不可言。在《木兰陂岁序》中，他以彼此与虚实为禅：佛与水的推敲，在木兰陂的此时与彼时，在木兰溪的阴晴圆缺，在兴化平原的正背面，虚空里的一指禅，都不语。而《藏在时间背面的尤溪梯田》则把抽象的时间区分出了正面和背面，虽然正面是隐遁的，但有背面时，必然有正面。他的《寂静纷纷》处理的则是动与静的对立统一的辩证关系，以动写静，让静显得更静。
无论“远涉”“近游”还是“闲步” ，苏忠都是以诗纪行。诗与行，成为他自由的双翼，正如他一篇散文诗的名字： 《江山从此，快意天涯》 。诗与行，也是他对于形而下的生活的策反，有压抑，就有反压抑，他把生活给予他的，换一个时空归还给生活，如同海子在《九月》中“把远方的远归还草原” 。行走中有颗肆意的心，他才能看到石头的柔软（《太姥山石头是柔软的》），行走中有豪气干云的情，他才能把“热血酿成的就还给热血，时光酿就的就一饮而尽”（《酒令六拍》）。
正如我们熟知的那句话：让恺撒的归恺撒，上帝的归上帝。世俗与灵魂，苏忠做到了各得其所。