青海大通花儿会 陈宜强 摄

　　中华民族有着5000年灿烂的文明，积淀着56个民族厚重的历史记忆和丰富的精神追求。习近平总书记指出，“没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。 ”“要善于从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量，保持对自身文化理想、文化价值的高度信心，保持对自身文化生命力、创造力的高度信心” 。西部民间艺术“花儿” ，不仅仅是民众的生活方式、情感表达，而且其鲜明的民族风格和地方特色、纯粹质朴的音乐形象、丰富多彩的文学内容，以及蕴含深刻的思想精神，使其成为民族民间文艺独特的组成部分，因此对其更好地挖掘、整理也是坚定文化自信，传承中华美学精神，弘扬中华优秀传统文化的重要路径。

　　生活在西部地区的汉族、藏族、土家族、回族、撒拉族、东乡族、保安族、裕固族等诸多民族，对“花儿”的挚爱并不亚于对流行歌曲的追捧。在“花儿”高亢宽广与缠绵婉转的旋律中，人们停伫于山间，徜徉于田野，你来我往，我问你答，以至于流连忘返，久久不能忘怀。

　　“花儿” ，有的学者把它当作是最初人民群众反对统治者禁歌的坚定回答，有的学者把它当作是爱情的宣言。虽然结论不一，但他们的判断却出自同一个前提，同一个认识，即“花儿”所表达的内容是真实的。这种真实和我们通常所理解、所说的艺术真实是完全不同的。这种真实是“心之忧矣，我歌且谣”的真实；是“饥者歌其食，劳者歌其事”的真实；是“感于哀乐，缘事而发”的真实；是“情动于中而形于言”的真实，是“真诗乃在民间”的真实！

　　文艺与现实的关系问题是文艺基本而永恒的问题，而对于花儿这样的民间艺术和他们的创造者们，在他们的世界中，生活与艺术往往朴素地统一在一起，对他们来说，生活就是艺术，艺术就是生活。

　　有人说：“爱情歌是男女青年赶表时演唱的一类歌曲，布依语为‘温友’ 。关于爱情歌，当地人精彩地描述道：‘郎一针，你一针，好比花线对花针，哥是花针朝前走，妹是花线后头跟。 ’过去，男孩女孩长到十岁左右时，由长辈或者兄长、姐姐教他们唱爱情歌，待到成年后便可以参加赶表，寻找自己心仪的伴侣。 ”这段描述，不仅仅是月亮河布依族同胞生活的真实写照，也是中国大地上诸多民族的真实反映。彝族说：诗歌是“相知的门径，传情的乐章” ，在新中国成立前，“只有能唱山歌的男人才娶得到媳妇。对女方来说，唱不过对方的就必须嫁给对方，这样的习俗使得人人都会唱山歌，并且人人都唱得好。 ”藏族人民也说：“蜜蜂和鲜花相爱，春风就是媒人，青年和姑娘相爱，山歌就是媒人” ，“第一次相熟是明亮的眼，眼睛看花了还想看，第二次相熟是歌声，三句山歌唱动了情，第三次相熟结了亲，亲亲热热合成一个人。 ”

　　既然自身的生产都是以歌舞为前提、为条件的，那么，保证人的生存的物质生产，又如何？瑶族歌手这样唱道：“瑶家姐妹爱唱歌，唱起山歌好做活；春天播下百样种，收成几多歌几多。 ”歌声伴随着劳动，劳动催发了歌声。歌声与劳动之间似乎存在着巫术般的感应。还有“人世间风风雨雨坎坎坷坷，唯有山歌能够解除你心头的忧愁积怨；人世间充满斗争难有一汪清泉，唯有歌手能够倾吐真情替你说出心底的话语。让我的歌声是那山间涌出的清泉吧，流过焦炽的土地淌出一片绿色山林……”

　　上述民歌不但印证了民歌对生产劳动和心理补偿的巨大作用，而且进一步提示我们文艺是三月的春雨、五月的和风、七月的太阳、九月的溪水、是涌出的泉水、是火塘的红炭……总之，是与劳动人民的生存紧密相关的自然万物。所以，他们说：“不种田无法把命来养活，不唱山歌日子怎么过？饭养身子歌养心哟，活路要做也要唱山歌。 ”朴素的话语一语中的道出了花儿对他们生命的重要意义。

　　虽然“花儿”咏唱的优劣，没有发展成为西北人民择偶的标准，但她表现出来的艺术——生命化特征则更加直白和鲜明。在民间传唱的“花儿”曲令中，如“尕肉儿令” 、 “大眼睛令” 、 “乖嘴儿令” 、“大身材令” 、“阿哥的白牡丹令”等等。这些曲令都是以人或人的机体来命名的。这种“身体化”的命名方式，在一定程度上揭示了“花儿”这种民间艺术形式为民众所喜爱的程度，也至少在形式层面给人以喜爱的表象。的确，“花儿”就像生命生存所需要的物质一样，没有它，人的生命就毫无意义。既然，“花儿”类的民间歌谣是民众生命的有机体，那么，歌谣自然就是生命本真的表现。

　　“花儿本是心上的话，不唱时由不得个家。刀刀拿来头割下，不死时还是这个唱法。 ”以这首“花儿”为例，笔者以为如果抛开其产生的历史背景，把它作为封闭的独立体，站在诗学的场域，以艺术心理学的视角去解读，更能显示民间立场的诗学价值和印证“花儿”类民间歌谣的本真。

　　“花儿本是心上的话” 。此句是说“花儿”作为民间的一种艺术形式，是人的内心世界的外在表现。从字面看，歌者在这里所要强调的并不是“话” ，而是“话”的来源与产生，即“话”在根源上、根基上原本就是“心”的呈现，是真情实感的流露，也就是有什么样的心就有什么样的话。正如《礼记·乐记》中所说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然。感于物而动，故形于声” 。所以，面对世间万物，悲欢离合，“凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？ ”

　　“不唱时由不得个家” 。这句是承接上句而言，进一步强调“花儿”的传唱不是由每一个个体所决定的，真正决定唱与不唱的是感于而动的情感，是情之所至的结果。这正如苏轼在《答谢民师推官书》中所说：“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止” 。

　　“刀刀拿来头割下，不死时还是这个唱法”两句，是说无论是在何种强大的外在逼迫下，即使献出生命也不改变“花儿”传唱的传统。“唱法” ，既可理解为“花儿”演唱的方式、技巧等，也可理解为“做法” 。根据全文，笔者认为此句当是与第一句属前后呼应的关系，因此，所谓的“唱法”当指“花儿”纯真、朴野、天籁的本色话语。

　　总之，“花儿”这一民间艺术形式，由于歌者与生活共同构成了你中有我，我中有你的“血缘”关系，从而使“花儿”成为天籁之音，代代相传，永不停息！