◎所谓文化就是一些由人自己编织的意义之网。每个地方皆会形成与地理历史、民众需求、社会风俗相一致的文化传统。从此角度看，地域文化在赣南法事科仪中凸显的支撑、建构力量是持久、广泛而深刻的。

　　那年6月21日，赣州市部分地区降水近百毫米，几条支流都超警戒水位，抚州唱凯堤决堤了。赣南畲族乐师蓝师傅发来E-mail告诉我，赣县储谭镇储君庙关帝生日打醮三天四夜，邀我采风。由于许多音乐仪式有特定的时间节点，每年只有一次，但正遇南方大水，我想酝酿一年的田野考察计划也泡汤了。结果，在6月23日关帝生日前夜我还是从北京赶到了赣州。

　　没想到，当赣州周边不远的一些大中城市已“水漫金山” 、惨遭水浸的时候，赣州的境况竟别有一番洞天：许多地方，一簇簇人伴着柔和的灯光如往常一样唱釆茶、跳健身舞；榕树夹道，前行一会就能见到一株或几株，三五个人也合抱不住树干的硕大古榕独株成林；小孩在城门水滩嬉戏，老头兴致勃勃在宋城墙上垂钓，赤子苍头，令人有濠濮间想。市区没有一辆汽车泡水，当地人没把“洪涝”当回事，买卖人在滔滔洪水边安然做着生意，往日卖孔明灯的几位女孩子仍在城门口摆摊。为了安全，建春门浮桥还是收了。三江环绕的赣州城，不怕水淹，遇洪不涝，成了南方泽国中的“世外桃源” 。

　　赣州之所以能成为水灾中的“伊甸园” ，全因北宋刘彝规划设计的“福寿沟”庇荫。赣州地下这项“里子工程” ，外界知晓的人不多。人与文化、地域是关联的，赣南畲、客老俵就如外界并不在意也不起眼的“福寿沟” 。马克斯·韦伯说，人是悬挂在由他自己编织的意义之网中的动物。我本人也持相同的观点：所谓文化就是这样一些由人自己编织的意义之网。每个地方皆会形成与地理历史、民众需求、社会风俗相一致的文化传统。从此角度看，地域文化在赣南法事科仪中凸显的支撑、建构力量是持久、广泛而深刻的。地域文化的延续，当为诸多文化层面合力交织的产物，必然有其赖以生存和发展的人文环境与族群背景。