　　◎吃荤的菩萨在炽热的烟火熏陶下，正顺着脸颊流汗，而完全吃斋的观世音坐怀不乱，不出汗。荤神要招兵练将，累，有汗；而斋神是文官，闲，没汗。这个细节倒有些讲究了。

蚊帐鸡棚内活生生三百雄鸡，瞬间被扭捏成无头冥鬼

闾山教荤神兵桶

　　烧高香

　　赣南畲、客信众祈求好运和福气，对神虔诚，盼菩萨加持，多想抢烧第一炷香。绝早，天没亮光，就有许多虔诚者早早赶来，敲庙门在殿前叩拜，进头炉香，祈福许愿。庙祝不得不起来寒暄、开门，撞钟击鼓，接待香客，侍奉香火。六点钟乐手、道士们就动乐诵经，舞蹈扬尘，殿宇已香烟霭霭，风烛煌煌，真是人潮涌动，人满为患。不住在庙堂，光听人说，体会不到这种宗教气氛。

　　在赣南，烧香是一种供养，是集聚“福德资粮” 。如果手举高香，而心术肮脏，决不会有什么作用。供养贵在观想，也许最小最细的一支香，更积大量功德。不用高香贵烛，进上三炷细香，香炉里排成间距一寸，表示用寸心报众生恩，就是一种圆满且文明的供养。除了香烛，供养的方式亦很多：一杯清水、一枝鲜花，任选其一皆可。清水敬神，心平等，身洁净；鲜花敬神，以清净心，身相庄严。“一炷心香起，万重障业开。 ”心香礼佛，是最精诚的供养，哪在乎起早争烧第一炷香。

　　苏轼《海棠》诗云：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。 ”而今天“烧高香、点红烛”成庙宇一道风景线，却不是件好事情，对寺庙危害极大。赣南香客中，年青人占不小比例，一些中老年信众又带着孩子来拈香瞻拜，烧化纸马，接受宗教的洗礼。宗教给人以“幻想的幸福” ，在许多人的心灵深处是一种寄托和安慰。热闹中，对这番“舐犊之情” ，心头不免泛起一缕忧思。

　　神“出汗”

　　山里老俵家耕牛，身上会寄生三五只草靶子（一种叮人传病的小虫），很讨厌，新农村建设一下子也灭不尽。赣南稍为年岁多的庙观，也有寄生附属者：马脚与仙婆子。赣南称灵魂附体现象为“骑马” ，回到正常状态叫“下马” 。附体者，男性称马脚，女性称仙婆。他们“骑马”时，大多“能歌善舞” ，动作出格可笑，引人注目。

　　在醮棚“下马”的马脚老刘拉我到神坛前，要我瞧菩萨的脸，菩萨正在“出汗” ，说是很灵验。田野上的醮棚，用竹搭架，塑料布作顶围墙。赣南“冬至一到狗钻灶” ，雨天冷，神坛上菩萨表面自然也冷，收割后的稻田上空气湿度大，而香烛烟熏火爇，烘得醮棚内闷热。菩萨“出汗” ，这和春天返潮一样是物理现象。老刘再要我细瞧：六尊菩萨中，五位吃荤的：舍人、郭爷、盘古、许真君、米谷神（按赣南信众对庙分类，米谷神应属斋神）。吃荤的菩萨在炽热的烟火熏陶下，正顺着脸颊流汗，而完全吃斋的观世音坐怀不乱，不出汗。老刘解释，荤神要招兵练将，累，有汗；而斋神是文官，闲，没汗。这个细节倒有些讲究了。

　　“出汗”与“不出汗” ，与菩萨的材质和制作工艺有关。《西游记》中孙悟空对猪八戒有段哲言：“你自幼在山中吃人，你晓得有两样木么？一样是杨木，一样是檀木。杨木性格甚软，巧匠取来，或雕圣像，或刻如来，装金立粉，嵌玉装花，万人烧香礼拜，受了多少无量之福。那檀木性格刚硬，油房里取了去，做柞撒，使铁箍箍了头，又使铁锤往下打，只因刚强，所以受此苦楚。 ”吴承恩行文流水，有感而发，用什么木料雕菩萨，也许没有深究。

　　靓丽、庄重、亲民的观世音，在大乘佛教信仰圈中是最为著名的菩萨，也是佛道双修的慈航道人。“家家弥陀佛，户户观世音。 ”大慈与人乐，大悲拔众苦。本土道教与外来佛教，两种宗教的融合在观音身上得到最鲜明的体现。赣南的工匠一般会选上等硬木雕塑，如酸枝、黄花梨、紫檀一类材料，使作品造型细密，表面圆润。俗话说，檀木雕的菩萨，灵是不灵，就是稳。一位做木材生意的老俵告诉我，过去大地主家有个习惯，收集到的好木料会浸在塘里留存。经年泡水处理的木头做工艺品硬度高，堪比紫檀。“酸枝”之名在广东使用较广，长江以北多称为“红木” 。材料学上的所谓“红木” ，不是指某一特定树种。明清以来对稀有硬木优质家具统称为红木家具。春季南风天红木也不是不回潮，少看到“出汗”而已。

　　鸡之殇

　　《春秋·公羊传》说“巧心劳手成器物曰工” ，定义下得最好不过。赣南安远山里这个用蚊帐围搭的临时鸡棚，简巧，真巧！是我没有想到，也想不出来的。考察中我深深体会到，赣南畲、客老俵聪明、质朴，特别吃苦耐劳，农活、泥水、木工、篾匠，一切与大自然谋生相关的生产生活基本技能，再脏再累，都难不倒他们。他们又心灵手巧，特别善于就地取材、解决实际问题。

　　蚊帐鸡棚内活生生三百雄鸡，瞬间被扭捏成无头冥鬼。一场鸡殇，恐怖，太恐怖！也是我没有想到，也想不出来的。一位法师告诉我，闾山夫人教对神灵有斋神与荤神之分。斋神茹素，不领兵马，诞日信众须持斋；荤神吃肉，带兵练将，诞日信众亦可沾荤腥。荤神（如关圣帝君、赖公元帅等）神诞法事“收营”后，还有一项“藏兵”科仪，目的在于将荤神所领兵马收到其所在庙宇里的营寨常驻，该营寨教内称“兵桶” 。兵桶里放置碗、筷、汤匙各24副，香烟、火柴、笔墨、草鞋、茶叶、纸扇各4件，米包、五谷包、五金包各2件，雄鸡头一般1个，以供兵马日常之需。斋神，不带兵，其庙不设兵桶。这次打醮一次掐死三百余生灵，不知是否有人想吃百鸡宴了？

　　宗教改造世界有时是软弱的，而煽风点火、集合人群却力量无穷。从鸡们的遭遇，笔者清醒地认识到这点。查赣南安远百年县志，全境六坊十四堡（坊相当现在的乡，堡相当现在的镇），一年一年，地震、旱灾、山洪、虎患历历在目、清清楚楚，而没有多少神神鬼鬼记录；查赣州两府一州志（赣州市所辖范围相当于清乾隆的两府一州，即赣州府、南安府、宁都直隶州）；查北京地方志，亦很少记录神鬼内容。中国历代统治者对这些问题都很谨慎很警惕，是为鉴。

　　科学很复杂，越研究越感到迷糊，但搞清楚了，似一层窗户纸，一捅破就看清庐山真面目；而宗教很平淡，走进去，却像时间隧道，越走越感觉深邃。宗教这种人类现象，格外错综复杂。任何一种宗教的教义，都是人生的百科全书。我是一个无神论者，亦反对“无神论”宗教。越走越要辨析、清醒、自省、谨行；我是一个音乐学者，操弄经韵道乐，更要宏扬主旋律、传播正能量，因为音乐是一面旗帜。