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<p align="justify"> ●前日辽宁鞍山书友王廷风来寒舍小坐，慨叹近几年书界获奖作品大都纤巧有余，磅礴不足，“江南风”日盛。言之余，又为一些擅长“铁板铜琶”的北国书家近来也常敲“红牙小板”而深惋不已。</p>
<p align="justify"> 搞艺术，从某种意义上来说，应该是自由度很强的职业。只要不是公派的任务，如果自己乐意的话，今天豪放，明天婉约，任可随便。如果事关艺风，倒也不妨讨论一下。</p>
<p align="justify"> 在水榭饮碧螺春的悠哉，和在前门喝大碗茶的豪放，可以见雅见俗，确实很难品断高低，更何况评委和欣赏者的那份“仁智”呢。问题在于，是呕心沥血的创作，还是捏鼻子挤眼的做作？故作悠哉和故作豪放，都同样可恶。单说“纤巧”、“磅礴”，不问水平层次，一概厚非，肯定不利于分析问题。</p>
<p align="justify"> 四面玲珑者未见得都俗，都是小家格局；旷放雄肆者也未见得都雅，都是大家风范。操持“铁板铜琶”的，偶尔敲敲“红牙小板”，有何不可？这，或许是一种惬意的调剂，或许会像“边缘热敏效应产生高能粒子”似地给书法创作以新的生机。在艺术创作中，“变”是绝对的，“不变”是相对的。 “变”，未见得都成功，但“不变”肯定是窒息。</p>
<p align="right">（1992年6月4日）</p>
<p align="justify"> ●路是人走出来的，但胡乱踩上几个脚印的沟沟坎坎，未必都是路。初学艺者择师入门，譬如择路登途，必须慎之又慎。</p>
<p align="justify"> 明眼的识玉者能看出石中之玉，剥石、造形、打磨，不过是番番历练。最后能出脱闪光的精玉才算成功。</p>
<p align="justify"> 说所有的石头都是玉，跟说走天下任何一条路都可以造就王羲之、达·芬奇，是一样骗人。因人云亦云而盲目登途的追风族，有几个能幸领棒喝而幡然醒悟的？</p>
<p align="justify"> 择路偶有失误，尚可矫正。若竭精殚力，几十年过去，艺事无成，则悔之晚矣。</p>
<p align="justify"> 若无“心有灵犀一点通”的把握，万不可随便地“以生死相许”。</p>
<p align="right">（2002年1月7日）</p>
<p align="justify"> ●现今古玩摊铺暗售的“秦汉印”甚多，收藏者最要小心。</p>
<p align="justify"> 秦汉至今，已有2300余年矣。前王不计，自秦始皇（前259－前210）算起，其间历经的劫难，当以千万计，偶有侥幸存世之物，应属凤毛，岂能现今反而愈见繁多耶？</p>
<p align="justify"> 清代袁枚（1716－1797）的《随园诗话》曾提到友人金秀才（号青眼山人）“执贽（持礼拜谒）随园，汉印百方而去”事，当时就为有识之士置疑。</p>
<p align="justify"> 与袁枚同时期的舒仲山（满人，福建总督伍拉纳之子）在《批本》中就曾经公开置疑过随园藏“汉印百方”事。其文曰：“秦汉印如何能动辄百方？其赝可知。乾隆三四十年，纯皇帝（指乾隆）搜罗古董太甚，假者极多，后始稍稍鉴别。”认为赝制泛滥，祸根在乾隆帝好古。当时谀媚者穷搜广罗，争先恐后地层层向上呈奇献异，致使民间赝制高手俱“意与古会，朝（摹）秦暮（仿）楚”，竟然“千古秘宝，源出不绝”。</p>
<p align="justify"> 看来，有个问题必须给今天的收藏者以棒喝。那就是，乾隆年间（1736－1795）赝制大盛时面世或未曾面世的古董（不仅仅是秦汉印）现在哪里？经二百余年兵火人事劫难之余，未必皆化为乌有。当时识破或未被识破的，不可能不流传至今。如果真应了潘家园摆摊人的“行话”——“收着吧，一百年后假的都能当真的卖”，那么，今天如此甚多的“秦汉印”就没有小仓山随园门墙里面流出来的货色？赝品卖了高价，让当年那些赝制者在阎王爷那儿偷着乐，没准儿转世后还得干这行当。</p>
<p align="right">（2003年7月）</p>
<p align="justify"> ●书家创作书法作品，若不能自作诗文，也必须将所抄录的前人诗文先读明白，弄清楚诗意文旨，方可下笔。否则，意旨不明，文字不确，难免笑话多多。</p>
<p align="justify"> 全国妇女书法篆刻展一幅书秋瑾七律诗的隶书作品，首句“谁云女子不英雄”的第二字书作“雲”字。此“云”非那“雲”也，断不可以繁简同字视之。入展时，被在京的日本留学生指出，只得拿下。记得参加第四届国展评选时，也见过一幅书刘禹锡《陋室铭》的颜楷作品，其笔墨沉劲，神采上佳，可惜最后的“孔子云”书作了“孔子雲”，又“阅金经”，颠倒书为“阅经金”，最终也落选了。</p>
<p align="justify"> 事有巧者。山东女书家杨静今以中楷示我，其中录宋诗句曰“底事阳和尚未回？书云已久未逢梅”，“雲”字书作了“云”，亦错，错在此“雲”又非那“云”也。</p>
<p align="justify"> “谁云”和“孔子云”的“云”，字意是“说”，所以纵以繁简、古今字视之，都不能书作“雲”。“书雲”则不然。这里的“雲”是指云象变化。“书雲”在古籍或诗文中多指“记录云象变化”，而非“来信说”的意思，所以写作“书云”则错。</p>
<p align="justify"> 又因为“书雲”在季语中常用来代替“冬至”，故诗人作诗，在格律上须“仄仄”时用“冬至”，须“平平”时则用“书雲”代之，十分方便。所以，这句宋诗的意思是“冬至已过许久，还未见到梅开”，写“书云”，当然必错无疑。</p>
<p align="justify"> 作为书法家，关于“云、雲”二字，还有一点必须辨析清楚。那就是，“雲（彩）”的简化字“云（彩）”决非自古代“云（说）”字而来。先秦时“雲（彩）”也有写作“云”的，例如《战国策·秦四》就有“楚燕之兵，云翔不敢校（同较量）”句。知道这一点，有点添乱，但先秦之后，“雲（彩）”与“云（说）”渐不通义，书家若求得心应手，不可不知.。</p>
<p align="justify"> “雲、云”之辨，若借《庄子》的话说，还真有点“有说则可，无说则死”的意思。</p>
<p align="right">（2004年4月20日）</p></div>