陈子昂出生、成长在遂宁。他心忧天下、不畏强暴的精神一直影响到现在。陈子昂是遂宁人民性格精神和历史文化的重要符号。遂宁人民热爱陈子昂，他们用诗歌、川剧剧本、电影剧本、小说等各种文学艺术样式来塑造陈子昂形象，弘扬陈子昂精神。

    近年来，遂宁市委市政府积极响应党的十七大关于大力推进文化大发展大繁荣的战略部署，深挖本地文化资源，打造本地文化品牌。在这一背景下，陈子昂被作为遂宁地区文化资源的突出代表首先被挖掘出来。今年4月，专家从不同角度对陈子昂的历史文化形象进行了全方位的透视，最后凝聚成一个点，即“文化英雄”。这个时代需要陈子昂这样的“文化英雄”，也提供了产生这样“文化英雄”的土壤。在这种背景下，市委市政府坚定了打造陈子昂这样“文化英雄”的决心。我们必须站在向世界传播民族文化的负责任的高度，站在落实党中央提出的文化战略的角度来推进这个电视剧的创作。

    我小时候也读过《登幽州台歌》，朗朗上口，陈子昂自述心志和情感，不拐弯抹角，不生涩，不矫柔做作。中国文人有非常自觉的人文与社会关怀，中国诗歌也不是简单的个人消遣，而是富有儒学熏陶，有着治国平天下的历史责任感。在这样的文化影响下，产生了陈子昂“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的进取情怀。所以，热爱陈子昂，不仅仅是喜爱这个人，实际上是热爱我们的民族文化，这样的文化熏陶出了千千万万的陈子昂。基于这些考虑，更加坚定了我们调集各路精兵强将出谋划策、推进陈子昂这个电视剧成功走向荧屏、创造一流文化精品的决心。也希望通过这部剧能影响到现在中国文化的一种选择。

（卫晋 四川省遂宁市委常委、军分区政委）

家乡有个大文豪

    很小的时候就知道家乡有个叫陈子昂的大文豪了。他那首“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下”的诗，也是很小就会背诵的。但并不懂它的含义，只觉得这个陈子昂一定常挨爸爸的打，要不怎么有事没事就独自掉眼泪呢？

    稍长，书读多了，才知道陈子昂不仅是个伟大的诗人，而且是位伟大的政治家。他给女皇武则天上过许多奏疏，向她提意见和建议，对中唐政治、经济、军事等诸多方面产生过重大影响。然而尽管武则天很看重他，但不重用他，他在朝廷干了20年，仍然是个低品级的右拾遗。而且，他还被牵连关进监狱，几乎丢掉性命。原来，陈子昂是因为不能施展自己的政治抱负而哭，是因为受到冤屈而哭，与屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”而哭泣一样，都是为了黎民百姓疾苦和国家民族荣辱。一个铁骨铮铮忠臣义士的形象在我心中树立了起来。

    然而，对陈子昂更深入更本质的认识，还在于参加了几次有关陈子昂的学术研讨会。数以百计的国内外专家学者聚集在陈子昂的故里四川射洪县，从他们的学术交流与争鸣中，我对陈子昂的人生经历和政治追求、文化思想和精神气质，以及他在历史上的地位等等，有了进一步了解。陈子昂的历史形象在我的头脑中更加清晰了。

（李家顺 四川省遂宁市政协副主席、沱牌舍得酒业董事长）

专家访谈

陈子昂对当下创作的启示

    射洪、遂宁都和我有缘，有作品留在了这里。陈子昂是我心目中了不得的文学家，大唐的文宗。我对他研究不多，但心向往之。在这一点上我是陈子昂的后学，走的是陈子昂的文学道路。以前我反对以阶级斗争为纲的政治和集权专制的政治，文艺不能成为政治的传声筒；但现在反对娱乐化挂帅，文艺不是单纯的娱乐，文艺作品应该有深厚的社会内容。“国家兴亡，胸中雷电；苍生疾苦，笔底波涛。”这是我所秉承的文艺态度。尤其是这几年，我不断反对“文艺摇头丸”，这种观点暗暗地、间接地继承了陈子昂的文学精神。

    陈子昂所倡导的文风正是我们现在所缺乏的。以前，文艺界推崇“鲁郭茅巴老曹”，现在年轻人中则流行“赵小李”（赵本山、小沈阳、李宇春）。甚至在一些人心中前者已被后者所取代，这是可悲的。我一直在批评这种现象，批评赵本山的“不差钱”但差道德。所以现在呼唤陈子昂的文学精神，希望借助将来的电视剧，能起到一点转变的作用。陈子昂题材的意义恰好在其现实性，当前的文艺创作亟需呼唤陈子昂的文学主张。所有历史都是当代史。陈子昂的题材除了历史本身的价值，同时也具有重要的现实意义。拍摄陈子昂题材的电视剧，不能为古而古，也不仅仅是借古讽今，而是应当在古代题材中看到某些带规律性的东西。

（魏明伦 中国剧协顾问）

    上个世纪文学观念发生了很大变化，文艺创作渐趋多样。但任何事情都有正反两方面。文艺的多样化一方面带来创作的多样化，另一方面也带来泥沙俱下、鱼龙混杂等负面问题。在电影拍摄中，一些大牌导演极尽色彩之绚烂、服装之豪华，模仿好莱坞大片，但没有任何内容。所以从上世纪90年代末到本世纪初，文坛和艺术界出现了比六朝还六朝的文风。李白说：“自从建安来，绮丽不足珍”，如果说六朝文风是绮丽，讲究形式，现在则是身体写作。不少作家、大牌导演考虑更多的是市场效应，怎样赚大钱，吸引眼球，或者取悦洋人，拿国际大奖。这种创作旨趣带来的文风已不仅仅是绮丽，有时候甚至是奢靡。奢靡比绮丽造成的后果还要严重，带来文艺缺钙，腰杆子直不起来，没有内容支撑点。

    面对这种情况，回顾历史，陈子昂的创作就具有了独特的当代意义，他所提倡的文学观念，对纠正当代的文风具有重要意义。我们不是要影射什么，但是呼唤“文化英雄”。为什么要呼唤？因为陈子昂文学精神中有几个要素：第一，陈子昂在怀才不遇时不是发牢骚，而是把个人遭遇和老百姓遭遇结合到了一起。第二，陈子昂在其诗歌主张中鲜明地提出要纠偏，纠正六朝以来的“道弊”，这样的呼声振聋发聩。陈子昂的文章、奏章也都提出这个问题，倡导一种清新刚健、关心人民疾苦、朴素、实用的文风。奢靡之后就不实用了，奢靡和朴素是两极。第三，陈子昂有自己的政治主张。他反对穷兵黩武，反对苛政，体恤老百姓，很突出地表现其人民性。文艺要关注百姓的疾苦。陈子昂的文学生命不长，可为什么有这么大影响?因为他代表人民说话，将自己个人的遭遇和人民疾苦结合在一起。《感遇》有牢骚，但都发到了关键之处。因此，今天把他作为“文化英雄”来呼唤，对于纠正时代的某些偏向，抵制文坛奢靡的文风有独特的意义。

（何镇邦 著名评论家）

专家观点

泽被千载文坛

    陈子昂生活在从初唐走向盛唐的转折期，只活了42岁。他是那个时代最早升起的大唐文化的启明星。陈子昂作为诗人，比同时代的精英们都更早地觉察到时代的精神、历史的趋势和与此相应的社会审美心理走向。在《修竹篇》序里，陈子昂感慨道：“文章道弊五百年矣！”他批评“齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝”，主张恢复风雅传统。

    这是一声振聋发聩的高呼。而他的诗文创作，更是他的文化主张的实践。以诗歌而论，他的以《感遇诗三十八首》为代表的诗作，写得格调高古，浑朴遒劲，透露出一种伟岸的人格力量。据《唐书·陈子昂传》记载，与陈同时的王适说他“是必为海内文宗”。这个评价，被唐代及以后文学发展的历史所证实。

    陈子昂是李白的乡贤前辈。陈子昂去世时，李白刚一岁。李白的《古风五十首》在形式与风格特点上都受到陈子昂《感遇》诗的启迪。《古风》的首篇，“大雅久不作，吾衰竟谁陈？……自从建安来，绮丽不足珍”是李白诗歌主张的宣示，从这一主张出发，他对诗歌发展的历史作了回顾，并对盛唐诗歌作了总体性的肯定评价。另外，李白的诗歌创作受到了陈子昂很大影响，如《赠孟浩然》在立意、意象选择上都存在着内在承续关系。杜甫比李白小11岁。他到过射洪，拜谒过陈子昂故居，对这位诗歌的先行者充满了崇敬之情。他在《陈拾遗故宅》一诗中写道：“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生扬马后，名与日月悬。”可以看出，陈子昂在杜甫心目中的地位之高。

    其实，陈子昂不只是诗人，而且是古文家，政治、军事专家。其文字析理透彻，充满浩然正气，开后来韩柳古文之先河。他还是四川地域文化史上的巨匠，对于形成天府之国的人文传统，作出了巨大贡献。杨马之后，他是巴蜀诗史上的第一人，泽被千秋。遂使蜀地成为诗国的沃土，诗的灵感的源泉。不仅从这里走出去的李白、三苏，近代的郭沫若，现代的何其芳，当代的流沙河，而且，并非川人的外地诗家，如杜甫，到了蜀地，才成就了他诗史的伟业。陆游不入川，没有《剑南诗稿》，还能成为宋代的大诗人吗？

（何西来 著名评论家）

呼唤当代的陈子昂

    1300多年前，北京还是唐朝的边塞之地，一位年轻人在这里登上幽州台，慨然吟哦道：“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。”这位年轻人就是唐代著名诗人陈子昂。自古诗人就有登高吟诗的喜好，许多伟大诗篇就产生在这一喜好之中。陈子昂的这首诗自然也成为了不朽名篇。我反复思索，陈子昂眼前到底是一番什么样的景色，竟激发出他如此神奇的灵感。或许是“风吹草低见牛羊”，或许是“极目青天日渐高”，但我以为，陈子昂在诗中抒发的情感，就是这样的景色也难以承载下来的。还有他胸中的景色。陈子昂这次是随征讨契丹的大军来到幽州的，他一路从洛阳北上，京都繁华的街市、锦绣的楼阁，以及宫廷里的莺歌燕舞、金碧辉煌，仍然历历在目，但他无视这一切，只觉得天地之大也装不下他那浩荡的胸怀。因此我要将陈子昂的这次登高看作是一次非同寻常的壮举，正是在这次壮举中，坦露出他的英雄志向。

    陈子昂是一位怀才不遇的政治家，同时还是一位伟大的“文化英雄”。他是以“文化英雄”的姿态登上幽州台的，因此在这首诗里还蕴含着他那博大雄浑的文化理想。

    “文化英雄”是对人类文明作出过重大贡献的英雄人物，是一个民族或一个社团的理想之象征。他的文化理想是与自古以来的文人圣贤的追求相通的。陈子昂所处的时代是一个朝气蓬勃的盛世时代，经济繁荣，国力雄厚。“游蜂戏蝶千门侧，碧树银台万种色。复道交窗作合欢，双阙连甍垂凰翼。”这是诗人卢照邻所描写的当时的长安，竟是如此富丽堂皇。经济发达固然是令人欢喜的事情，但陈子昂却忧心忡忡，因为他觉得当时的文化现状实在是太糟糕了。他指责当时的文坛是“逶迤颓靡，风雅不作”。问题还在于，这样一种毫无生气的诗风已经成为一种社会潮流。正是在这样的大背景下，“文化英雄”陈子昂站出来了。尽管他得到了武则天的赏识，但他丝毫也不看武则天的脸色行事。他不仅常常直言进谏，而且还公开反对流行的颓靡诗风，他把目光投向远古圣贤，主张恢复风雅传统。他用自己刚健清新、兴寄志向的诗作向整个诗坛发起了挑战。也许陈子昂作为一个政治家来说是失败的，武则天终究没有给他提供施展政治抱负的机会，最终他还卷进政治漩涡中而丧失了生命。但作为一个文学家来说，他的文化挑战成功了。

    人们欣喜地把今天所处的时代称为盛世。但面对飞速发展的经济我们难道就没有文化上的隐忧吗？我们似乎也在满足于天天的歌舞升平。轻松搞笑、言不及物成为当今流行的文化时尚，这种文化时尚甚至要比陈子昂当时所面对的颓靡诗风还要恶劣。长此以往，我们的时代还能创造出真正有分量的文化遗产留给后代吗？此时此刻，我不禁想起了陈子昂，我们需要当代的陈子昂。

（贺绍俊 著名评论家）

链 接

    四川省遂宁市射洪县是唐代著名诗人陈子昂的故里。这里的山山水水哺育了陈子昂，陈子昂精神千百年来也影响了这里的一代代人民。在党的十七大关于大力推进文化大发展大繁荣的战略部署下，遂宁市深挖本地文化资源，打造本地文化品牌，陈子昂被作为遂宁地区文化资源的突出代表被挖掘出来。今年4月22日，四川省遂宁市委市政府、遂宁军分区、射洪县委县政府、四川沱牌舍得集团共同主办了大唐文宗陈子昂学术研讨会，宣布启动《大唐文宗》（暂定名）电视剧文化产业项目，由著名剧作家魏明伦等担任历史、文学顾问，著名剧作家吴因易担任总编剧。5月15日，在遂宁市委常委、军分区政委卫晋的主持下，《大唐文宗》剧组在遂宁举行了全体主创人员大会，并聘请何西来、何镇邦、贺绍俊等为文学创作顾问，就剧本创作的具体问题进行了深入了交流与研讨。与会人员表示，希望通过调集各路精兵强将出谋划策，推进陈子昂这个电视剧成功走向荧屏，创造一流文化精品。

舍与得 来自大文化的大智慧

    舍得是一种经营哲学，一种人生智慧，更是一种传统美德，一种崇高境界。拥有“舍得”这块中国驰名商标的沱牌集团董事长李家顺更是深谙其中的哲理和智慧。他和他的团队经过30多年的不懈努力，把一个只有7名员工的小厂，发展成为中国白酒生产的标杆企业和中国品牌500强企业。

    沱牌美酒的原产地射洪地处北纬30.9°。世界顶级酿酒企业几乎都在这条纬线附近。毗邻沱泉的射洪龙凤峡恐龙化石硅化木的发现，为北纬30.9°适合大量微生物衍生提供了实物依据。据史料记载，从三国时期开始，酿酒事业就在这里风行，春酒、谢酒、沱牌曲酒、舍得名酒，从古到今，一脉相承，陶醉了多少文人骚客，使诗酒同乡成为必然。

    多少年来，为射洪春酒、谢酒、沱牌曲酒、舍得名酒倾倒的文人骚客不计其数。陈子昂赴京赶考，朋友在十里亭设宴送别，酒后写下了《春夜别友人》，其情其意，堪称佳构。“银烛吐青烟，金樽对绮筵”，离别的酒，只能是射洪春酒。陈子昂成为中国诗歌革新旗手、大唐文宗，射洪美酒是否起了催化作用还有待考证，诗酒同乡却是不争的事实。

    公元8世纪，诗圣杜甫追慕陈子昂来到金华山读书台，狂饮春酒，醉倒在金华山北，留下了唯一的保存至今的手迹。那一次，杜甫在射洪流连忘返，写下了大量诗歌，《野望》中一句“射洪春酒寒仍绿”，写出了射洪春酒的酒色酒形和酒韵。

    有舍有得，舍而兼得。在沱牌泰安作坊酿酒遗址入选中国非物质文化遗产目录不久的今天，再以舍得大文化所获得的大智慧诠释经营理念，投资拍摄30集电视连续剧《大唐文宗》（暂名），意在塑造“文化英雄”陈子昂的艺术形象，而此举得到中共遂宁市委书记崔保华、市长胡昌升以及中共射洪县委书记李仁、县长周新的高度赞扬并支持，中共遂宁市委常委、军分区政委卫晋更以全心身投入剧组的工作，请来国内外一大批著名文艺理论家、影视人合力打造电视精品，力争为中国文化长廊中塑造别具一格的“文化英雄”形象。

李林昌