韩作荣，著名作家、诗人，首届鲁迅文学奖获得者，原《人民文学》杂志社主编，著有诗集《万山军号鸣》《北方抒情诗》《雪季·梦与情歌》等、诗论集《感觉·智慧与诗》、随笔集《圆的诱惑》和报告文学集《隐秘与灾变》《城市与人》等。

    很难想象4500余年前尧帝的都城是什么样子。冬日的陶寺乡只有清冷的土地、枯叶蓑草，苍茫里于风中抖颤的树枝。或许，土坡上偶尔显现的黑色石器与破碎的陶片，才透露一点那早已湮没、凝固的历史。

    时间久远。尧帝只留在典籍的墨痕和传说里。然而，自2001年春始，考古学家历经3年的发掘，终将这中国最早的都城大白于天下。溯根探源，它将古老的中华文明有据可考的历史前移了千余年。大量文物的出土，为我们展示了一个尧帝的陶唐时代，让传说成为历历在目的真切存在。

    据《帝王世纪》载，穴居野处的古人“及至黄帝，为筑宫室，上栋下宇”。即人类组成部落之后，才筑室而居。而尧作为黄帝的嫡孙，其建造的都城，该是中国最早的城邑了。

    考古学家于襄汾陶寺村与中梁村、宋村、沟西村、东坡沟村之间，发现并确认了占地56万平方米的早期小城、宫殿，和占地280万平方米的中期大城及墓葬，并据城墙遗迹判断，其城址平面为圆角长方形；而各种标志性建筑如宫殿、祭坛、观象台，以及仓储区、墓葬区、街市区和道路等遗迹的发现，证实了此处为典型的城邑、酋邦之国的都城。

    或许，既称之为“上栋下宇”，该是以木头建筑的脊檩、正梁，以泥土筑墙、以茅草敷就的屋顶房檐吧。即使称之为宫殿，不过空间大一些而已，恐不会有后来的琉璃瓦和石砌的地墓、华美的雕梁画栋、飞檐斗栱、勾心斗角的庄严与气势。那大抵是最早的土木建筑，从城址遗迹中的墙基、台阶、桥墩、豁口、槽壁，以及斜坡、道路、壕沟的基础看来，皆是夯筑而成，在生土敷盖之下显现。那是原始社会末期，生产工具并不先进，能以木料及泥土构筑屋宇，恐已是难能之事了。不过，从陶寺出土的最早的青铜铃看来，铃虽不大，却也说明尧帝时已有了青铜冶炼，既能造青铜铃，自然也会铸造青铜的生产工具了，那时有了青铜的刀斧，也未可知。且陶寺还出土了木案、木俎、木几、木匣、木盘、木斗、木豆、木鼓等物，这些木器恐怕很难用石器制成，或许也证明了早期金属工具的使用。其时，尧时代正处于龙山文化早期，大抵是人类冶铜、锯木、制陶、砺玉之始。从陶寺墓葬出土的随葬品中可以看到既有玉钺、玉璜、白玉管、漆柄玉石兵器、玉璧、玉兽面，也有青石大厨刀、石钺，以及骨镞、骨匕首，以及漆木器、木案板、漆木盒。此外，还有彩绘陶器、红彩漆筒形器、彩绘陶簋、彩绘漆觚形器，甚至还有草编物、玉琮、璜形玉佩、绿松石饰件、子安贝和陶罐、仓形器、铜器等等。由此看来，尧帝建造的宫殿恐也该是色彩斑斓、颇有审美意味的吧，虽是土木工程，也会是高大宽阔、精于修饰的建筑了。

    陶寺古观象台，是在北京大学考古系博士、陶寺文化遗址考古队队长何驽的大胆猜想中历经辛苦的发掘发现的。这种将考古与天文联系在一起；设想最初的“国家”，城的东南方向可能会出现一个祭祀的地方；其考古挖掘总体的构想与规划，被称之为第一人，确有开创性的贡献。从第一个探眼到第一条探沟，以及被雨水冲刷后夯土柱的出现；以及随着一个又一个探沟的发掘，一个面积约1400平方米、呈大半圆形的夯土台展现出来，尤其是第三层台基上的半环形夯土柱列，十分罕见，被称为中国史前文化中绝无仅有的一例。经研究得出结论——这是一座古观象台与祭祀处。随后，考古队历经两年时间，从不同的观测缝中观测出冬至、谷雨、小满、夏至、秋分、小雪、立冬等节气。而正是此观象台遗址，成为《尚书·尧典》所说的“历象日月星辰，敬授人时”的真切佐证。尧划分一年四季，以366日为一年，每3年置一闰月，调整历法和四季24个节气的关系，亦证实了中国农历的由来。

    在陶寺遗址的挖掘中，其中9座大墓有5座出土了彩绘“龙盘”。龙盘为陶制品，边缘为褐红色，盘底为黑色。用红、白、黑三色绘制的一条盘曲的龙，几乎占据了整个盘面。这是一条两端略细、大部分躯体粗壮的蟠龙，双排鳞甲似蛇的斑纹，但此龙有鳍，口衔翎毛，但无角、无爪，只有蛇身与鱼鳍的组合。或许这预示着其既能入水、衔羽毛亦能飞腾之意吧。据《竹书纪年》载：“帝尧陶唐氏，母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。及长，观于三河，常有龙随之。”而亦有典籍称尧之母庆都与赤龙合婚，始生尧。其实，尧乃帝喾之子，龙则是此部落的图腾崇拜物，作为部落酋长被视为赤龙之化身，亦可想而知。而陶寺龙盘的出土，则说明龙作为民族精神的象征是自尧开始的。帝尧继炎帝联盟之后，被推选为各部落方国的盟主首领，有人认为这龙盘是部落的族徽或部落联盟的盟徽，其时龙已成为最初国家的灵魂象征，而中国人称为龙的传人，也自尧帝始，这里便成为中华民族龙文化的源头。

    尧舜时期，已有了较为完善的礼仪乐舞。所谓“尧作大帝，舜作韶”，“大帝者，大明天地人之道也”。所谓尧乐之八音，则指由8种物质所制成的乐器。陶寺遗址墓中亦出土了部分礼乐器，如特磬、鼍、鼓、埙、铜铃、为八音中的石土金革，而丝竹匏木似也应有，可4000余年间，恐早已腐朽为泥了。而依照五声六律谱写的绝律，“声依水，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以合”。正如其乐官所言：音乐可以使人正直而温和，宽厚而庄严，刚强而不欺人，简捷而不傲慢。作为礼仪之邦，其音乐也起到了教化和陶冶情操的作用。

    在陶寺城址内1区的灰坑，考古者还发现了一件陶制的扁壶。壶的正面鼓腹部写有红颜色的一个较大的字符，壶平直的背面则有两个较小的红颜色字符。面对较大的字，有人认为是商之前甲骨文的“文”字；可另两个小字，从甲骨文中也找不到出处了，因而有人认为是“天”，有人认为是“易”，也有人认为是“尧”。这大抵都是猜想。可我从与文字无关的角度看来，似乎大字符像个大头颅的母亲，小字符却像两个孩子。不过，不管这最早的汉字意义如何，却证实了甲骨文并不是中国最早的文字，汉字出现于龙山时代晚期的文字起源说。在结绳记事的时代之后，史载黄帝“令仓颉造字”，在襄汾的贾罕村就发现了“仓颉造字处”的遗址。而尧作为黄帝的嫡孙，黄帝与尧帝之间相隔或许只有几十年的历史，最多不会超出百年。在这么短的时间内，进行一种无中生有的伟大创造，谈何容易。文字从开创到流传，恐怕总得有几十年的时间吧。因而，这扁壶上的朱书文字，或许就是仓颉所造的最初的文字，能书写在器物之上，说明已取得共识并得以流传吧。自然，这也只是我的一种猜想。

    考古学家苏秉琦先生在《中国文明起源新探》一文中，提出陶寺文化是中国文明起源之根的观点，陶寺发现的城址、观象台以及诸多的出土文物有力地证实了陶寺是尧都，正如《辞海》所言：“帝王所都为中，故曰中国。”而最初的中国，就是尧舜时代的陶寺。其实尧帝所居之处，典籍早有记载：史称帝尧早年封于唐，居于陶，受封于陶，并逝世于陶，故尧称陶唐氏。《帝王本纪》称“尧都平阳”，据考证，古平阳即今之临汾，陶寺便在临汾西南境内。就“陶寺”二字而言，“陶”即古陶地，以产陶驰名，是尧之部落的祖居之地。而“寺”，《说文》中称“廷也，有法度者也，从寸”，并被注为“廷，朝中也”；《汉书》注曰：“凡府廷所在皆谓之寺”。由此看来，寺即朝庭，居庙堂之高者也。而“陶寺”，自然可以理解为陶国的都城。其时，邦酋林立，尧令禹治水之后，“水土即平,更制九州”，于是乎，各邦首领皆到尧都朝拜，九州同制，最早的中国就这样出现了。

    是啊，那是何等美好的最初的中国，所谓”尧天舜日”，仍留存了4000余年的晴朗和光芒。尧的“和合之道，揖让之德，询练之风，节俭之行”，直到今天，仍对我们有着明理处世的警示作用。那是用一块鞋底样的木板，击掷前面的土块，并唱着“日出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而食”的古老的《击壤歌》年代；是八音合奏，戴着百兽面具的男女，随乐音欢快地歌唱起舞的年代。据称，尧14岁时，初封于唐（今山西翼城）为首领。他仁厚、善待国民，甚至不穿华贵的衣服，不吃佳肴珍馔。从陶寺出土的器物中可知，当时已有缫丝、缠丝所用的器物“仓形器”，可见丝绸锦衣已成为高贵的奢侈品。可尧仍旧布衣葛带，体恤先民疾苦，深受爱戴。尧至16岁归陶继位国君，其“亲九族，和万邦”，引领国人开创大业，选贤德委经重任，将一些怙恶不悛、利欲熏心的贵胄子弟发配边荒之地。此外，他还广开言路，多纳良策，在廷前树起诽谤木。据称：初设之诽谤木，只是一根木柱，柱旁放着一面大鼓。无论何人，荐贤士能人，献治国良策，均可进言，不论是谁，发现尧有过失，皆可用谤木击鼓，对尧品操评说。这“敢谏之鼓”、“诽谤之木”，无疑让海纳百川、闻过则喜的尧帝开创出辉煌的年代。难怪孔子在《论语》中赞曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”

    孔子赞颂尧帝的伟大与崇高，尤其对尧创造的礼仪制度大加赞美。而尧创立的禅让制奠定了盛世辉煌的延续，成为政体翻天覆地式的改革极为重要的事件。难怪孔子面对纷争的乱世又发感叹——多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。尧以天下为公，不传子而传舜，颇令人钦佩，成为亘古美谈。据称尧有九子，多不成器。而尧在考察虞舜时，见到耕田的舜犁辕上拴着簸箕，牛走得慢了，就敲打簸箕，这样黄牛误认为鞭打青牛，而青牛错觉是抽黄牛，两个牛都走快了。尧帝闻之不胜感慨，认为舜对牲畜尚能如此爱怜体恤，其承以帝业，定会爱民如子。自然，一时一事还不能完全证明舜的才德，尧又将娥皇、女英两女嫁舜，观察舜的治家本领；又让9个儿子与舜一起生活，考验舜的教化才能。如此，舜代政8年，理国治家，其所居之处，一年所居成聚，二年成邑，三年成都，而尧之二女甚守妇道，尧之九子也变得通情达礼，尧遂将帝位传予舜。

    之后，尧在古城陶寺“避位二十八年”，他晚年“步徙于陶”，以平民身份与民众相处，并时时远行山区，“教化”狄民，直至去世。《山海经》载，尧葬于崇山，即今日陶寺之卧龙山。据典籍所载：“帝（尧）乃殂落，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。”可见尧与百姓的亲密至爱之情，而历史上，有哪一位君王曾受过这样的尊崇与爱戴？

    在陶寺古尧都遗址，我又想起那5块出土的龙盘，5座大墓，其中哪一处是尧的墓穴呢？或许他在其中，或许不在其中。年代毕竟太久远了。然而，陶寺的考古挖掘，让尧帝的传说成为有确凿证据的事实，对于中华文化之根的探源，已是万幸之事了。