农历十月初一，深秋的北京，一场由中国和澳大利亚两国艺术家合作的现代舞《初祭》上演。这是一场没有仪式的祭祀，带给人激情与理性的思考……

    浪漫地追寻，深情地守望。澳大利亚的海滩曾经充斥着爱情、幻想、母爱、关怀与悲伤。当世事变化、人历沧桑，神灵便回归人的心中。我们没有看到神灵的出现，却在“阿门”的手势中看到了寄托着的希望。这就是西方生活中敬神于心的浓缩，人们似乎更关注人自身，寄夙愿于交感巫术，期盼着亲人曾经触碰过的任何痕迹冥冥中引领着亲人回归的脚步，指引着爱情的方向。满载愿望的罂粟花被一一拾起，但沉睡着的沙滩、掩埋于深处的灵魂终不能摆脱噩运的无情，亲人被带走，爱情被遣散。回忆填满阳光明媚的海滩，伴随着关怀与爱走远……

    理性早起于人性的纠结。中国古代的村庄里，天被喻作生命之本。人们膜拜、朝圣，虔诚地寄愿于天，并非神灵。当天不遂人愿，当人们开始审视周遭的一切，恐惧、愤怒、理智凝结于心、百感交集。宗教思维与理性思维如两股潮水，在心中此起彼伏，涌动中带来了理智与激情的碰撞以及人性中两种思维的缠绕。然而，当理性思维战胜宗教思维，原始的信仰终将泯灭，与此同时自然会伴随着些许躯体的消亡。而后，人的生活轨迹回归家族，这便是中国家族式社会结构的缩影，人们关注于家族与天下，并非个人。一种近似于信仰的伦理观念代替原始的信仰，从此植根于人们心中。这便不难看出，在西方寄愿于神之时，中国人的思维中就已经出现了理性的抬头。也正是这种理性的思维，才使得人们收获了其中的人性转换。

    中西文化在上古时期是同流的，原始祭祀的心理诉求是完全相通的。然而宗教的产生使得中西方文化分离，西方寄希望于基督耶稣，中国的孔孟儒学至今对中国人的思想行为作用颇深。在《初祭》的最后，看得出编者极力表现的正是人性之和而非文化之异。虽创作手法不免落于俗套，其中叠加、拼贴的创作意味很浓，但就其思想意义来说，发人深省。《初祭》抛开了中西文化信仰上的差别，从上古时期人们共同的祭祀心理出发，将人置于“人类”的概念中寻找原始的心灵夙愿。当“初祭”回归当下，人性伪装于忙碌的躯壳中，心灵的希望似乎找到了物化的对象。穿梭中人与人的碰撞、摩擦多于人与心灵的交流。都市中人们疯狂地奔跑，尽情地挥洒，任意地与身边的人碰撞出若隐若现的火花。此时，思维似乎已经定格，信仰似乎可以人化，神灵不再是人类心中唯一的庇佑。然而，当人们脱下华丽的伪装，褪去缤纷的色彩，剩下的仍是心灵的本源，生命的希望。曾经那一片历尽沧桑的散沙，提醒着人们人性的自省。曾经的爱情、关怀并不会被时代的步伐冲刷。零乱中、烦扰中、千头万绪中仍不会脱离人性的本源，“初祭”的心态将永远跟随人类的世事变化。

    （作者为中国艺术研究院研究生院2010级舞蹈学硕士研究生）