有人问我，《锁沙》里的乌兰布通草原是真的吗？我想了想，回答说，那只是我的草原。

    乌兰布通这个名字是实有的，但是个古战场的称谓，在赤峰境内的贡格尔草原，去贡格尔观光的人一般都会被带去看一看古战场。我一次也没去过，因为害怕到了那里眼前就会出现康熙跟噶尔丹大战时血腥弥漫、尸横遍野的情景，害怕看见噶尔丹败逃之际为绝追骑而制造的冲天火光。时光就像网络，会把一些事情在很深的地方存起来，从平面上看，以为是没有了，但只要鼠标轻轻一点，它们就会逼真地重现。在贡格尔草原，我最喜欢流连的地方是达理诺尔湖畔，站在那芬芳而湿润的风中，苦涩地听别人描述乌兰布通古战场草木稀少、黄沙裸露的风景。我不知道不美好的自然景色是不是也可以称为风景？我甚至讨厌乌兰布通古战场，认为它是贡格尔草原沙化的祸源。300年前的那场大火烧焦了一块土地的灵魂，什么样的办法才能够让它重新舒展？

    到了贡格尔草原不愿去乌兰布通古战场的情形，一如我来到四川后不愿意居住在城市中。我是为了寻找答案才出发的，从当年一直走到今天。可是我感觉总是不能够走出战火的烧灼。塞北草原历史深处的火光是通红的。

    《锁沙》就是在这样的情况下诞生，它其实就是一声从生命底部迸出的呐喊，求生的呼号。如果说10年前的走出塞外是为了寻找幸福，那么此时，很悲哀的，仅仅是为了求生。给我一方能呼吸的空气，给我一杯能饮用的清水。

    很想人们能够细细凝视《锁沙》里的月光，一如那棵贯穿始终的充满神性的老榆树的审美用意，月光在这里成为象征物。

    “她朝着那里走去，披一身花朵似的月光。只有天边的村庄才有这样的月光，只有这样的月光才叫月光。”

    当看见这月光，那就沐浴在它之中了，心中就会渐渐地柔软细腻了。这便是我在小说里遍布月光时委婉而殷切的心愿。更多的心灵柔软了，社会就会细致了，人间就仁慈了，烽火就遁迹了。

    起来，行动起来，抗击沙尘暴——自然界的沙尘暴、社会的沙尘暴、人性的沙尘暴。

    起来，行动起来，抢救我们的生存环境，抢救人类的希望和幸福！

    “今日乌兰布通草原”是我的精神家园，文化意义上的皈依之地。是一种充满着炫目之美的在高迈处绚丽开放的浪漫理想。如果人们由此想到“乌托帮”这个外来词，那么我愿他同时想到王尔德那句著名的话：“一张没有乌托帮的世界地图是丝毫不值得一顾的。”

    是的，那是一个宏伟的奋斗目标，一个精神高地，一座指引方向的灯塔。

    通过《锁沙》我想说的是，真正的和谐是发生在事物的内部，是从心灵开始的，是精神先于物质的。和谐的最高境界是天地混元、物我交融、天人合一。

    对于理想家园的寻找和呼唤是由来已久的，可以追溯到历史的极深邃处，孔子的周游列国、屈原的在汨罗江畔披发徘徊、李白的仗剑走天涯、杜甫的随风流落……“日暮乡关何处是？”应该是表达这种人文情怀比较有代表性的诗句。席慕容声称自己是高原的孩子，放声高歌“蒙古高原——我遥远的家乡”，应该也是这样一种文化心态，深感置身之处人文环境的恶劣浑浊，从而在想象中建造一座心仪的故园，并步履坚定地朝它走去。

    就《锁沙》而言，它用“今日乌兰布通草原”的一切，用郑舜成、刘逊这些金子心灵、阳光品质的人，用一种令人憧憬向往、令人感动慰藉的社会生活形态，在鲜明的对照中对当下现实展开强大的声讨和批判，这样的批判比血脉喷张、疾言厉色的指斥更有力度，更加能够直透骨髓和灵魂。

    不管是《所有花朵开满的春天》，还是《锁沙》，都寄托着这样的心曲：对理想社会的执着追求，是所有时代对其先进生命提出的庄严要求。

    初来成都时，我是住在它的西边，在双流小城西郊的一座农房里写篇幅巨大的《浮途》，整整4年。恰是杜甫曾经在四川寄居的时间。赶巧的是，当时他也是住在城市之西。杜甫后来就走了，因为他的故乡战乱结束了，他“青春作伴好还乡”，喜洋洋地回去了。我却不是，只换了个方向，搬到了东郊来。仅仅因为我没有可归之土吗？

    仅仅因为我的乌兰布通草原——那心灵的家乡只是一幅图画吗？

    我把古战场的名字借来当作我心灵故园的称谓，其间深隐的衷曲应该是可以看见的，那便是大爱如伤的渴望，渴望战火化清风，细细而耐心地，吹拂出人性的清亮。人性清亮了，宇宙万物就都清亮了，自在安宁了。

    我自豪于当年自己的毅然启程，欣慰于寻找的最终有偿，《锁沙》就是我呈给命运的一张工整答卷。

    是先写的《锁沙》，随后写的《所有花朵开满的春天》，但愿这于无意间恰成美好预言。漫漫黄沙被锁住了，沙尘暴被赶走了，可不就将迎来一个所有花朵都欣然怒放的、明媚灿烂的春天？

    愿世上所有文字，都是爱的宣言。