对于历史文化，我们曾经仿佛一直在等待着什么。从建国初期开始，人们对于历史文化的兴趣越来越浓郁，诸如对历史上的农民起义问题，包括从五四到新中国成立。终于，我们等到了《李自成》等历史文学作品的出现。但是不得不承认，由于多方面的因素，李自成与洪秀全、陈胜、吴广、黄巢等众多的农民起义领导者一样，在文学作品中被时代所神化。所以，我们又失望于这些历史人物被过分改写，成为“高大全”式衍生物。那么，历史人物究竟该如何表现呢？一直到新时期，当多元文化格局被人们所认可的时候，我们先是看到了港台文学中的一些历史人物被戏剧化或被戏说，乍感到几许惊奇，继而又失去了新鲜感。后来我们看到了凌力、二月河等对于历史的还原性探索，看到了通俗小说与历史正剧的结合。

    时代进入到新世纪，我们的胸襟与目光越来越开阔，文坛上的风景越来越令人眼花缭乱。这期间出现了文化热，形成万人说“国学”的文化复兴局面。此刻，我们等来了民俗学者高有鹏写就的长篇历史小说《清明上河》。读完《清明上河》，我有一种特殊的感觉，仿佛一直以来我们等待的就是这样的作品，令人感到新奇，感到震撼。这是一部震撼人心的历史文化史诗。

    仅从书名看我们自然联想到宋代历史上张择端的名画《清明上河图》，它们之间有什么联系吗？或许高有鹏的《清明上河》可以被称为风俗体的历史文学作品。整部作品几乎每一章节都被历史上的风俗生活所贯穿，每一种风俗场景都成为历史文化的特殊载体，成为历史人物或吟弄风月、或横刀立马、或叱咤风云的大舞台。同时，其风俗描写的细致入微，使得我们如同一脚迈入当年。在《清明上河》的“春歌”卷，开头是年俗的展示，作者将包拯与王安石、司马光等人物置之于闹大年的风俗生活之中，一方面展示出包拯爱民、敬民、怜悯天下百姓的济世情怀，一方面展示出王安石、司马光两人在饮酒这一细节中不同的性格，为后来的历史人物命运埋下伏笔。在《清明上河》的“春潮”卷，开头仍然是风俗描写，以七夕夜晚耍摩合罗引出少年时代的赵煦即宋哲宗走出皇宫开始，恰应了当年青年时代的赵顼即宋神宗出走东京街头，他们都以此理解了一般皇家弟子所不可能认识到的世情。这里的独妙之处还在于风俗生活成为情节发展的催化剂。

    在这部作品中，宏大叙事与细节描写如水乳交融，具有交响乐的壮美，又有工笔画的秀美。这是史诗应有的品格之一。其中的人物描写形形色色皆现身于事件或生活之中，无一处闲笔。大大小小历史人物成百上千，个性千差万别，都是在细节描写中具体展开。宋代的历史特点就在于其扬文抑武，文化得到充分发展。而作为历史文化的再现，无论是朝廷中的达官贵人，像欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、文彦博、司马光、曾巩、吕惠卿、米芾等等，还是普通人家的市井小民，都如同《清明上河图》中的景色，此起彼伏，栩栩如生；又如一曲一曲歌唱，娓娓动听，尽情展示出历史文化发展中的风云变幻。其中，在不同历史人物的家族式或集团性人群的性格展示与生活再现中，将历史生活与风俗描写融为一体，或激情澎湃，或柳暗花明，令人如痴如醉。

    如人所说，因为文化知识的局限，一般作家不敢轻易下笔于历史文化，同样，一般历史学家或文化学者往往也不轻易于文学作品中染墨。今天，我们分外高兴的看到，作为民俗学家的高有鹏继历史小说《袁世凯》之后，又推出了他的新作《清明上河》。高有鹏曾经提出“保卫春节”的号召并形成沸沸扬扬的文化大讨论，他的庙会研究、民间文学史研究和神话研究，及其辛苦备至的田野作业，都表现出其珍视民俗、民风、民情的文化品格。社会生活与历史文化都需要细心体会，深入研究，我们的文学空间因此会越来越宽阔。