文人喜聚会宴乐，自古有之。雅聚一般选择清节佳时，名山胜景，诗酒唱和，吟诗作赋。他们人赋其文，文传其人，在历史上留下了一段段珍贵的文字记录。在“邺下雅集”开创了文人聚会的先河之后，“金谷园之聚”、“兰亭雅聚”、“西园雅集”等名留青史的文人聚会，更是给后人留下了的大量的文化遗产和各个时期的文化元素信息。

    雅聚在中国历史上不但是文人交流聚会的传统形式，也是达官贵人附庸风雅的场合，这种形式在中国传统文化发展中占有重要位置。如兰亭雅聚后，兰亭成为中国书法的圣地；西园雅集后，由李公麟作画、米芾题记的《西园雅集图》成为后代画家临摹不衰的范本；据记载，南宋僧梵隆、赵伯驹、刘松年、马和之等皆有雅集创作；明代的仇英、唐寅、陈洪绶等10余人，清代石涛、王云等20余人以及近代张大千等人，皆创作有《西园雅集图》。雅集的题材在文人中如此流行，说明雅集这种文化形态的延续性及与中国文人情感寄托需求的契合。雅集当中飞觞醉月天人合一的境界以及清谈、鼓琴、赏帖、泼墨挥毫、吟诗作赋场景，对文人的人格塑造以及文学的发展促进都起到了重要的作用。

    己卯北海雅聚是民国时期的一次规模较大的文人聚会，它是以兰亭雅聚为范本，以吟诗作赋为内容，由傅增湘、赵椿年、郭则沄、张伯驹4人招都下旧羽（清泉吟社社员）共46人在北海静清斋举行的一次社会名流及文人的聚会，雅聚后所得诗赋于1946年装帧成册。从诗赋当中我们知道，傅增湘选择了一首“白耷山人戊申禊日诗”做为吟诗的因缘，每人得其中一韵字赋诗一首。

    民国己卯年（1939年），正是中国遭受日寇侵略之际，国破人亡，各界人士无不有飘零失落之感，他们聚在一起抒发情感和心中的激愤，这与以往的赋诗唱和显然不太一样。从诗的内容上看大概可分为三类：一种怀旧抒情，畅想兰亭雅聚，一种是对山水环境依恋的触景生情，还有一种表达出对国破山河碎的担忧。诗的形式有五言、七言格律诗，也有以“清平乐”、“探芳信”、“胡捣练”、“上林春慢”、“惜馀春慢”、“戚氏”为词牌的词句。不同的社会背景，不同社会地位发出了不同的感叹，这也与傅增湘选择白耷山人诗词的初衷完全吻合。此次聚会时间是在1939年，而所赋诗词最终成册确是在1946年，抗战已经结束（这一年在樷碧山房再次聚会），这一点从诗册的题签和郭则沄、夏仁虎的题跋中可以得到证明。抗战期间一定是由时局或是某些内容所限制的原因，诗册不能在当年或很快成册；郭则沄在题跋中说：历经八年，群贤已是人鬼各半。

    这次聚会也是一次书法艺术展示的大聚会，当时社会名流所留下的诗赋墨宝让我们领略了各具特色的精湛书法艺术。如书法家张伯英的行楷作品——春光草草今三月，时序迁流其岂暂居，朋辈疑年惊已老，兵尘吊地禳能除，天胡此醉宁堪问，壮液於人本不如，如举一觞陶永日，水边照影共遽遽。——笔墨雄强，自然流畅中显示出书法家的深厚的功力，他力求碑帖互补，是一幅完美的书法墨宝。而黄宾虹的诗文为：海山风引船，渺矣神仙宅，琼华耀燕都，陵谷改今昔，春明忆尘梦，隙影惊过客，屡瞻金马门，复嘅铜驼陌，时维上巳新，禊事逐陈迹，林泉惬幽赏，觞咏乐晨夕，畅兹宾主惟，顿觉嚣踩释，静听鸣琴禅，容我坐沙碛。字里行间表达的虽然是追述往事，但从“陵谷改今夕”、“顿觉嚣踩释”的词句里还是能感觉到社会动荡、时局不稳带给艺术家的一份惆怅心情。

    全册总共收录38首诗，所收录墨宝中不仅诗词语言精彩，格式丰富，书法更是各现其能，充分展示了各家的词赋功力和书法特点。众家之精彩笔墨的聚集给我们带来了不可多得的墨宝，同时也具有珍贵的文献价值。

    此次雅聚还体现了这些文人文化生活的一隅。在诗稿中很多人都称傅增湘为社长，他们都是以傅增湘为社长的清泉吟社的社员。吟诗作画等形式的聚会在那个时代并不少见，如张伯驹早年在北京和章士钊、夏枝巢、郑天挺、黄君坦、萧劳诸老有“饭后诗钟集”专作分咏诗钟，郭则沄组织的蛰园诗社、瓶花簃词社，关赓麟组织的咫社词社以及张伯驹组织的庚寅词社，还有同样是以傅增湘为社长的雅言诗社等。他们集结词社、创办词刊、编修词集，相互唱和，乐趣无限。这对于以后数十年的诗词业活动，影响甚为深远。有记载，傅增湘、张伯驹、赵春年、夏仁虎等人不仅在一起吟诗作画，还经常在中山公园柏树林下的春明茶座聚晤，谈天下棋。

    文人雅聚这一现象给后人留下的不仅仅是诗词墨宝，更把当时文人的情节社会状况展现给历史，正是己卯北海雅聚带给了我们众多的社会信息和文化信息。