“守”、“望”两字在汉字中有着丰富的含义。“守”在《说文》里上“宀”为“寺府之事”，下寸为“法度也”。因此，作名词，有“职守”、“操守”；作动词，有“守护”、“守候”、“保守”、“遵守”、“防守”……“望”在《说文》中释为“出亡在外，望其远也”。因此，作动词有“远望”、“期望”、“仰望”；作名词有“希望”、“指望”、“声望”、“名望”，一旦丧失，往往让人“绝望”。

    本文也说“守望”，是想说“守护”“希望”，而“希望”向往的是“理想”。“理想”与“现实”相对，表明人对“现实”的不满，以人类的想象力为自我创造一个梦想与幻境，形成人类超越“现实”的动力，鼓舞人们能够在任何艰难困苦的逆境中坚强地活下去。因此，“理想”的旗帜便飘扬在我们的前头，“希望”照耀着我们走向“未来”。理想的魅力是因为它在“现实”中没有，并且，它永远和“现实”保持着距离，让人可以想见，却抓不住、摸不着，常常与人擦肩而过。因此，理想的“永恒”并非指其固定不变，而是在于人们对其追求过程的永恒。因此，“守”“望”更重要的是动词。我们在“守”“望”中完成人生，在“守”“望”中创造未来……

    能够“守”“望”之人首先需要“信仰”，以坚定不移的“信念”相信理想的“存在”；其次要辨别“理想”的价值，防止陷入“邪门歪道”；第三，需要勇气和毅力，为“理想”实现而不畏风险和困难；第四，需要有前瞻的眼光和高远的境界。另外，需要良好的品格，对世界诚实无欺，对世人至善仁义。某种意义上说，“守”“望”二字中有祖先的智慧，也有对我们的遗训。

    能够“守”“望”最基本的前提是“守职”。理想的实现始于我们在完成家事、国事、天下事中“恪守职能”，认真做好每件事，成功之路就在脚下。“守法”——“遵守法度”是“守望”的另一个基本，其中包括遵循自然法则和客观规律，也包括遵守社会道德的契约。

    “守节”与保持“操守”，是品格高尚的追求，无论做人、作文、做事的根本都应以“真”、以“诚”、以“信”、以“礼”、以“善”、以“仁”、以“义”为本，这也是评人、品文、断事的标准。“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”（《大学》）。因此，实现“守”“望”者并非简单地等同于“成功”。因为，“人而无信，不知其可也。”《论语·为政第二》再曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”中国人的人生理想从来不让“道德”缺席。

    “守望”中有一种人生境界的高远。所以，人们将具有这种境界的人视为“不平凡”。学界我们推崇苏格拉底、哥白尼、屈原……；近人我们钦佩２００８的“汶川人”、北京的“奥运星”以及新近仙逝的中国航空业之父吴大观。“不抛弃！不放弃！”前者爱人，后者律已，道出了中国人的人生追求和道德理想，因此，电视剧《士兵突击》不仅实现了艺术的宿愿，士兵许三多、班长史今亦成为在商品大潮中搏击的中国人的英雄……于是，我们领略了“守”“望”的过程及其精神。

    俗话说：三句不离本行。学者的“守望”就在于能够探寻真理与坚持真理——无论在何时，无论在何地，都能诚实地说出真相与本相。而要能够说出世界的真相与本相，须得有才识、有能力、有胆量、有品格。就如屈原能够高唱：“晚幼清以廉洁兮”。古人在《大学》云：“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”爱国爱家爱民爱人的知识分子都遵循这一道理。

    “守望”中有着生命不可承受之重。沉甸甸的分量在于个中悲剧性的内蕴：其一，因为“守望”是一追求的过程，而理想却永远处在未完成之中，人类的“理想”与“未来”从来不是一个“已在”，而只在一个创造过程完成的端点——一个无法停留的驿站。正如人的生命成熟一样，当一个过程完成，就意味着“理想”与“未来”的消亡——因为“理想”已变成“现实”，“未来”也就成为“现在”，人们不得不开始新的“守望”……其二，“理想”的实现不会一蹴而就，像童话中的主人公必须经历人生的磨难或生死的考验。而且，理想越多，与现实的矛盾冲突越多，人的痛苦就越大，为追求理想付出的代价也就越重。其三，人类对理想的企盼就像评论家论贝克特的《等待戈多》：“戈多不来，他的本性就是他不来。”

    人类的所“守”之“望”一如戈多的本性，“是被追求超验的、现世以外的东西，人们追求它为了给现世生活以意义。”因此，“守望”，即为一个追求理想的过程。在守望中我们成长，走向死亡，也迎接新生，在对现实生活的改变过程中，赋予生命和现世生活以意义！